tag:blogger.com,1999:blog-20519779495407819922024-03-13T21:20:09.283+01:00Automne VivaceNotes diverses et varié-e-sFlorian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.comBlogger99125tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-89791638451999397142015-09-17T18:44:00.002+02:002015-09-17T18:44:51.232+02:00Du nihilisme à l'autoritarisme en passant par l'obscurantisme, chez des critiques de "science"<br />
Remarques a propos de "Du scientisme aux savoirs vivants" que vous pouvez lire ici :<br />http://sciences-critiques.fr/du-scientisme-aux-savoirs-vivants/#more-2199<br /><br />
<b>Nihilisme.</b><br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>La science ne consiste qu'en une manière de comprendre le monde parmi d'autres, subjective et limitée.</i></blockquote>
Dire que la science soit une manière de comprendre le monde parmi d'autres est discutable. D'un côté oui, mais en même temps, c'est un moyen basé sur des preuves là ou d'autres n'en ont pas. Il n'agit donc pas de la même manière et peu donc avoir une valeur différente selon ce que l'on veux faire.<br />De l'autre par ailleurs, la science n'est pas vraiment une manière de comprendre le monde, c'est juste un type de méthode et de savoir que l'on applique sur certains objets.<br /><br /> <b>Autoritarisme</b> . Si dans un premier temps leur proposition de révision de financement de la science me semble intéressante (du coup la on est en politique), elle devient ensuite absurde puisque, par définition ce qui sera indiqué par "la collectivité" ne peux pas être défini avant, or l'auteur indique <br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Ils ne doivent plus être focalisés sur la satisfaction des besoins matériels des individus, mais travailler à des équilibres qui incluent les différentes dimensions des êtres humains, de leurs sociétés et de leurs environnements.</i>[...]<i> Il s'agit de remettre au centre des processus décisionnels les dimensions de l'équilibre (plutôt que de la démesure), du raisonnable (plutôt que du rationnel) et du politique (plutôt que de l'économique), c'est-à-dire du débat et de la pesée des intérêts.</i></blockquote>
Du coup, ça n'a rien de démocratique, sans parler du fait que c'est complètement creux, puisque les propositions a ce genre d'approche sont politiquement diverses.<br />L'auteur précise : <br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Il s'agit de favoriser très largement les « low tech » au détriment des « high tech », c'est-à-dire travailler à des technologies simples, peu gourmandes en énergie et en connaissances abstraites, décentralisées, à petite échelle, facilement compréhensibles et réparables par tout un chacun ou par des collectifs de petite taille.</i></blockquote>
Évidement ces idées sont intéressantes (sauf pour "connaissances abstraites" qui est très ambigu (comment parler d'un ensemble d'arbre si on s'interdit l'abstraction ?). Mais dire que c'est vers la qu'elle devrons aller, c'est faire de la direction de recherche, donc il faut un État qui centralise etc. Avant de décider, il faut peut-être faire partager ses idées, discuter, ça permettrai d'ailleurs certainement de préciser, et de faire mieux en travaillant avec les syndicats, au lieu de penser politique seul.<br />
<br /><b>Obscurantisme</b>. Et pour finir, quand je lis qu'il faut valoriser "<i>les approches spirituelles</i>", je sors mon révolver. Je pense que chacun-e est assez grand pour se faire son idée spirituelle.<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<i>De même pour la santé, où ce ne sont pas les seuls études scientifiques qui doivent décider de la pertinence d'un traitement ou d'une approche.</i></blockquote>
</blockquote>
Et si c'est pour financer les laboratoires Boirons et leur homéopathie (aucune publication scientifique n'indique de résultat intéressant, c'est à dire plus que ce que le hasard aurai donné), l'astrologue, ou je ne sais quel prétendu magnétiseur du coin, non merci. Les charlatans font assez de victimes et d'argents par eux-même.<br /><br /><br />P.S : <br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>« tout ce qui est possible sera nécessairement réalisé », comme le proclame le loi de Gabor</i></blockquote>
Si elle était réelle d'ailleurs tout débat ne servirai a rien, tout ce qui serai possible serait fait...<br />Beaucoup me semblent l'utiliser pour illustrer leur fatalisme face a leurs absences de capacités a agir sur la société, mais une telle phrase pourrait aussi être vu a l'inverse : si tout ce qui était possible se faisait, ce ne serait pas que les mauvaises choses, mais aussi les bonnes.Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-44128212338161707362014-12-31T12:52:00.002+01:002014-12-31T12:52:34.663+01:00OVNI et Scepticisme<span style="font-size: x-small;">Suite a la préparation éventuelle d'une vidéo sur le sujet pour la chaîne Youtube <a href="https://www.youtube.com/channel/UCq-8pBMM3I40QlrhM9ExXJQ">La Tronche en Biais</a>, j'ai écris un petit texte sur le sujet dans la ligné sceptique dans laquelle je m'inscris de plus en plus. Je préciserai prochainement ce qu'est le scepticisme en montrant son évolution a partir de l'histoire de la philosophie. Pour le résumé simplement ici, je m'inscrit dans un scepticisme rigoureux, probabiliste, qui n'est pas un nihilisme rhétorique, style postmoderne niant l'existence du réel ou d'une vérité dont on pourrait s'approcher, mais qui adhère a l'idée que certaines propositions sont plus probables que d'autres, et cela pour diverses raisons, d'expérimentations, de recoupements etc.</span><br />
<br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Accepter
les limites humaines, s’ouvrir a l’ensemble des hypothèses,
discerner leur probabilité</b>.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Que
l’on retienne la qualification d’OVNI ou de PAN, il peut être
intéressant d’avoir l’ouverture des phénomènes retenus comme
le propose <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Éric
Déguillaume : « </span></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">la
perception alléguée et rapportée d’un phénomène aérien,
volant, paraissant voler, ou semblant susceptible de le faire, dont
la nature n’a pu être défini, même vaguement par le témoin, ou
dont l’identification rapportée va </span></i></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">à</span></i></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">
l’encontre de nos connaissances actuelles.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></i></span><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"> »</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvSsauzkc1YEvQKa5NJ2FnT75wwOkmVVt7DN-BjfHYX_b0T_2-KFohx6o5BZNpVrDsOlim0ix4p_R-a_He20ovyS7HvNU0rcLqPO8Y1w0DPtKtrFleJT2vJvO4izo9AD-RDy58wqY3EKRM/s1600/china_ufo-2010.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvSsauzkc1YEvQKa5NJ2FnT75wwOkmVVt7DN-BjfHYX_b0T_2-KFohx6o5BZNpVrDsOlim0ix4p_R-a_He20ovyS7HvNU0rcLqPO8Y1w0DPtKtrFleJT2vJvO4izo9AD-RDy58wqY3EKRM/s1600/china_ufo-2010.png" height="391" width="400" /></a></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>1.</b>
Si vous êtes l’auteur du témoignage, ne mentez pas volontairement
(votre existence sera t’elle plus glorieuse si elle est dû a un
mensonge ?), tout en ne niant pas ce que vous avez vu, reconnaître
que chacun à ses limites.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Un
témoignage à ses limites dut a nos capacités de perceptions, avoir
10/10 est mieux que 9/10 mais 10/10 n’est pas une perception
infini. La vision d’un policier au sol regardant le ciel, ne fait
pas plus autorité que celle du 1<sup>er</sup> venu (en dehors des
outils de perceptions). Celle d’un pilote ou d’un expert de ce
genre peu aussi être faites dans de mauvaises conditions qui laisse
plus de place a son imagination que la réduction de cette dernière
par l’obervation sans obstacles. Par ailleurs, les experts ont-ils
toujours raisons ? Leurs motivations doivent-elles toujours
êtres considérés comme neutres ?</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Chacun
de nous est influençable, nous voyons plus promptement quelque chose
que nous avons été préparé-e-s a voir (influence de la SF, formes
attendues comme soucoupe, triangle, cigare...), et il peut-être plus
attirant de tirer une perception vers l’extraordinaire que vers
l’ordinaire.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Parfois
une multiplication de témoignange n’est pas forcément du a de
multiple témoins, mais à une reprise médiatisée d’une
observation (on peux parler d’amplification psycho-sociale).
Toutefois la notoriété sur ces affaires peut-être à double
tranchant (mais cela peut dépendre de vers ou se trouve nos amis).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
L’appui
d’un phénomène par le nombre n’a pas beaucoup de valeur (ceux
que les tenants appellent « <i>preuve sociale</i> », et
les sceptiques « <i>effet barnum</i> »). Que beaucoup
voient un avion ne rend pas le phénomène extraordinaire. D’autant
plus si on multiplie les cas douteux. Il vaut mieux un seul cas très
probant.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>2.</b>
Évacuer la liaison automatique aux Extraterrestres ou l’appareil
militaire top secret. Restez sur ce qui a été observé, n’anticipez
pas des causes, qui par ailleurs pourrait vous discréditer (aussi
bien pour des tenants que pour des sceptiques). En même temps ne
niez pas l’observation, au contraire tenez vous-y.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Envisagez
toutes les possibilités, pas que celle qui vous plaît. Connaître
les méprises courantes : nuages suggestifs, méprise sur la
Lune ou la planète Vénus, satellites, ballon sonde, drones,
lanternes thaïlandaises, foudre en boule… Sans pour autant si vous
recueillez un témoignage l’influencer en lui faisant des
suggestions (un cercle n’est pas un disque, qui n’est pas une
sphère, qui n’est pas une boule ; trois point lumineux ne
sont pas automatiquement un même engin triangulaire), il est
d’autant plus facile d’induire de faux souvenir a des témoins
fragilisés par une expérience qu’ils ne s’expliquent pas. Le
mieux étant de passer par une médiatisation (question papier) et un
enregistrement de votre recueil lui-même. Ne vous appuyez pas trop
vite sur des signatures technique enregistré, les appareils aussi on
leurs défaillances et produisent leur artefacts (orbes du a des
poussières, insectes sur l’objectif, oiseaux flous, zoom
entraînant des losanges).
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>3.</b>
Sachez discerner l’improbable, le peu probable, le probable, le
très probable. L’hypothèse extraterrestre est la plus improbable
pour de nombreuses raisons, d’une part l’absence de preuve de
leur existence, d’autres part les distances qu’il faudrait
parcourir. Il ne s’agit pas de dire que c’est impossible, c’est
une question de probabilité. Dites-vous quelque soit ce que vous
êtes persuadé que pour une affirmation extraordinaire, il faudra
des preuves extraordinaires. L’engin militaire est plus probable,
bien que très improbable. La discrétion étant recherché pourquoi
faire tout ceci de manière visible ? Si ce qui a été vu était
très perturbant, il y a de forte chance (mais ce n’est pas
automatique) qu’il faille abandonner la réduction de l’observation
a une seule explication (réduction unitaire) pour envisager une
approche réductionniste composite, c’est-à-dire qui soit le fait
du croisement de plusieurs phénomènes (ambiance, météo, réglage
des appareils etc.).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>4.</b>
Enfin ne confondez pas « inexpliqué » avec inexplicable,
ou encore avec « paranormal-de-fait ».</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Cas
1. </b>Eric Maillot a relevé cet intéressant cas de méprise<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a> :</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
« <i>28.10.1979
23.30HL SURVILLE Départementale 133. Source : LDLN n° 263 p. 39 <br />Un
couple circule sur la D133. Ils aperçoivent une clarté, vers le
sud, derrière le bois. Puis une boule couleur feu (ou ovale rouge
orange), d'une taille angulaire de 1°30, monte verticalement et
lentement pour venir s'approcher à 100 m du véhicule et le suivre
en produisant des effets induits : le transistor grésille, les
phares baissent d'intensité, le moteur ralentit et l'auto passe de
120 km/h à 50 km/h. La boule cesse sa poursuite et disparaît en
montant. Le véhicule fonction à nouveau correctement.</i> »<br /><br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
De
quoi s’agit-il ? De la « <i>Lune au PQ, Az° = 240 et h° = 3
au coucher. Voilà l'origine du récit. Le relief local de la route
aidant, la Lune monte au lieu de descendre par simple illusion
visuelle.<br />Ce n'est pas le moteur qui ralentit mais le pied du
chauffeur qui se lève de l'accélérateur par réflexe.<br />L'éclairage
des phares ne baisse peut-être pas mais paraît moins puissant à
cause du clair de Lune en sortie du bois ; ou peut-être baisse-t-il
vraiment mais à cause de la forte baisse du régime moteur (et d'une
batterie faible ne prenant que peu le relai de l'alternateur).<br />Il
n'est bien évidemment pas précisé dans le récit si la Lune fut
observée par le couple "suivi".</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Cas
2. </b>Nab Lator a trouvé et traduit<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>
une confusion d’un pilote qui croit voir un OVNI, alors qu’il
s’agit de Vénus !</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
« "<i>Que
diriez-vous si un pilote expérimenté de l'Air Force, s'y
connaissant en astronomie, vous dit que lors d'un vol militaire, il a
vu une lumière étrange se déplaçant loin au dessus et devant lui,
volant à une vitesse et une altitude impossibles, "faisant ce
qu'aucun aéronef ne peut faire" ?</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i>Vous seriez
impressionné, parce que c'est un gars qui sait de quoi il parle.
Avec le témoignage d'un expert comme celui-là, vous pourriez être
convaincu que les ET sont ici.</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i>Mais vous auriez
tort.</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“<i>C'était Vénus
! Je voyais Vénus,” a admis Steve Lunquist, l'ex pilote de l'USAF
dont il est question, qui était l'un des 11 conférenciers au
SkeptiCamp 2012. </i>[...] »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Je
cherche un cas de confusion photographique (pas un truc grossier, un
truc assez fin et involontaire).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Cas
3. </b><a href="http://ipaco.fr/FR_IFO_B_etoil_120621.pdf">http://ipaco.fr/FR_IFO_B_etoil_120621.pdf</a></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Cas
4</b>. Une photo d’hélicoptère sortie de son contexte peu
facilement devenir un impressionnant OVNI :</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="http://ipaco.fr/FR_IFO_A_helic_120614.pdf">http://ipaco.fr/FR_IFO_A_helic_120614.pdf</a></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Et
pour une autre photo du même genre :
<a href="http://ufo-scepticisme.forumactif.com/t1507p20-l-ovni-d-hangzhou#25096">http://ufo-scepticisme.forumactif.com/t1507p20-l-ovni-d-hangzhou#25096</a></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Pour aller plus loin :</b></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Vidéo en anglais (mais accessible) : Influence de la culture sur les observations d'OVNI. http://youtu.be/q94nKzhwNRs?list=UUvWAD9Qt20rqEVjL0Q1kZbA </div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le texte en français de cette conférence : https://www.academia.edu/8686518/L_influence_de_la_culture_sur_les_observations_dOVNI</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Audio en français : Sur le site scepticisme scientifiques, des discussions sur le thème de l'ufologie d'un point de vue sceptique. http://pangolia.com/blog/?cat=8</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Notes</b> </div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>La
Zététique appliquée à l’ufologie, Éric Déguillaume. Art. Non
daté, postérieur a « fin 2008 ».
http://www.zetetique.fr/index.php/dossiers/288-zetetique-ufologie</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><a href="http://www.unice.fr/zetetique/articles/meprises_lune.html" target="_blank">http://www.unice.fr/zetetique/articles/meprises_lune.html</a></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="sdfootnote3">
<span style="font-size: x-small;">
</span><div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><a href="http://ufo-scepticisme.forumactif.com/t3134-encore-un-pilote-qui-se-meprend-avec-venus">http://ufo-scepticisme.forumactif.com/t3134-encore-un-pilote-qui-se-meprend-avec-venus</a> ;
l’article original : The [Nashua] Telegraph, 29 octobre 2012,
http://www.nashuatelegraph.com/news/981389-469/keep-an-open-mind-but-not-so.html</span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-75534590342344828562014-12-14T04:58:00.000+01:002014-12-15T15:37:45.210+01:00Sur « La reproduction artificielle de l’humain » de « Alexis Escudero »Version PDF (3 pages A4) : <a href="http://www.mediafire.com/view/1zyqx1lf3bal7uu/alexis_escudero_resume_des_griefs.pdf">http://www.mediafire.com/view/1zyqx1lf3bal7uu/alexis_escudero_resume_des_griefs.pdf</a><br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><b>Impasse
sur le rapport de force asymétrique du patriarcat</b>. Entraînent
diverses conséquences dont une ignorance de la situation des
personnes trans (victime de l’eugénisme que l’auteur pense par
ailleurs dénoncer<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>),
un tribunal des féminismes depuis une position d’homme qui ne
questionne pas sa propre position, une réduction des demandeurs de
PMA a une jérémiade d’une bourgeoisie stérile, et un fantasme de
la puissance des mouvements LGBT<span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>.
</span><span style="font-weight: normal;">Il ne </span><span style="font-weight: normal;">laisse</span><span style="font-weight: normal;">
apparaître </span><span style="font-weight: normal;">aucune
</span><span style="font-weight: normal;">compassion sur les
difficultés de </span><span style="font-weight: normal;">ce</span><span style="font-weight: normal;">s
personnes<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>,
et s’il évoque les conditions d’un prolétariat féminin en
Inde, cela apparaît avant tout pour culpabiliser </span><span style="font-weight: normal;">« la
gauche » sur sa position « PRO-PMA » </span><span style="font-weight: normal;">(tout
en faisant de leur</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
condition</span><span style="font-weight: normal;">s de travail</span><span style="font-weight: normal;">
inquiétante une généralisation inévitable sur cette technique)</span><span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><b>P</b><b>articipation
a une logique confusionniste</b><span style="font-weight: normal;">.
</span><span style="font-weight: normal;">En n’hésitant pas comme
PMO </span><span style="font-weight: normal;">à</span><span style="font-weight: normal;">
conseiller des auteurs de Droite sans plus de précaution tant qu’ils
critiquent les techniques<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>.
</span><span style="font-weight: normal;">En affirmant que la gauche
se bat pour</span> « la marchandisation du vivant.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a> »
alors que les critiques apparaissent dès le séquençage de l’ADN
humain<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>,
en réduisant cette dernière a la classe dirigeante et ses
lieutenants<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>,
en affichant une tendance malthusienne ambigu<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>,
en pointant un famillialisme positif alors qu’elle est un lieu des
premiers lieu de violence<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a>.
Il rejoint une croyance a la mode selon laquelle le libéralisme est
un progressisme (donc de gauche) alors qu’il est un objectivisme
(c’est-à-dire que s’il donne l’impression de rejoindre des
positions progressistes ce n’est qu’a conditions qu’il les
transforme en vecteur de la marchandise).</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><b>Hiérarchisation
ou autoritarisme des luttes</b>. L’auteur oppose différentes
luttes les unes aux autres (écologie et PMA notamment<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a>),
et distinguent des luttes dignes<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a>.
Il croit (indiqué en conférence-débat) que sans lui et son angle
polémique, personne ne débattrai aujourd’hui du sujet (justifiant
ainsi la logique publicitaire, selon laquelle il n’y a pas de
« mauvaise publicité » tant qu’on parle du sujet<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a>),
et qu’une hiérarchisation personnelle des luttes, justifie qu’il
puisse indiquer politiquement (c’est-à-dire autoritairement)
qu’elle devrait être cette hiérarchie aux autres<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a>.
Par ailleurs il pense vraiment que la lutte contre la technique est
plus importante (argument : elle serait plus difficile) que
d’autres luttes.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Enfin,
il relaie un catastrophisme en extrapolant les pratiques de certains
pays dans certaines entreprises (ou la PMA est traité comme une
marchandise et permet l’eugénisme) à l’ensemble des autres
pratiques<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote14sym" name="sdfootnote14anc"><sup>14</sup></a>.
C’est confondre le possible et le nécessaire<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote15sym" name="sdfootnote15anc"><sup>15</sup></a>.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><b>L</b></span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><b>e
capitalisme, science, techniques et </b></span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><b>émancipation</b></span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">.
La science peut-être entendue sous différents sens et pas seulement
celui de la production industrielle capitaliste. Aujourd’hui les
volontés capitalistes, dirige</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">nt</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
de grand groupe</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">s</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
industriels et enrôles des scientifiques dans leur développement.
Escudéro semble opposé de manière manichéenne, comme une grande
part du mouvement « anti-industriel » d’un côté
l’industrie et de l’autre l’artisanat. Mais ce n’est pas
automatique.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">La
science est une démarche qui ne requiert pas systématiquement des
rapports d’autorité </span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">(sauf
celui de la reconnaissance de la vérité)</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">,
et son expertise peut-être mis</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">e</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
au service d’autres idées pour </span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">peu</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
qu’elle soit </span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">repensée
radicalement</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">.
</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">De
même qu’il peut exister une sorte de science du trafic routier…
qui ne sert que ceux qui ont une voiture, il n’est pas exclu que
puisse exister une science du trafic cycliste qui serai aussi utile a
ceux qui utilisent des vélos. Il ne s’agit pas de rejouer la
science prolétarienne ou l’une serai vrai, et l’autre fausse.
Les deux vérité sont juste, c’est qu’il y en a une qui est
utile a certains, et une autre a d’autres. C’est une question
d’orientation de la recherche.</span></span></div>
<div style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">L’artisanat ne doit pas être
idéalisé, les patrons qui y agissent ont encore le même pouvoir
qu’ailleurs.</span></div>
<div style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Une coopérative de
travailleurs, produisant artisanalement ou industriellement pose
t’elle problème a partir du moment ou elle répond aux besoins de
la population humaine et prendrai soins de l’ensemble des vivants
et de leurs conditions de vie ? Sur la question d’une boussole
permettant de faire le tri entre les bonnes techniques et les
mauvaises, en conférence, l’auteur évoque Ivan Illich et sa
théorie des seuils (repris aujourd’hui par Jean Pierre
Dupuy) : passé un certains seuils une technique finie par se
retourner contre son usage d’origine : la médecine rend
malade, la voiture nous fait ralentir, l’éducation abêtit etc. Un
des mécanismes pointé est le monopole radical : les techniques
hétéronomes (celles issus d’une institution, d’une hiérarchie)
finissent par empêcher l’autonomie des individus. Le problème
c’est que cette critique de la technique est de type culturelle et
non politique (Illich est plus un chrétien qu’un politicien).
D’autres outils pour critiquer, faire le tri, existe, en termes de
critères (et l’auteur ne semble même pas les connaître), il
suffit de se poser les bonnes questions, quand elles ne sont pas
imposées de manière autoritaire et ne pose pas de problèmes
sanitaire, et que les conséquences ont été choisis par ceux qui
les vivrons : es-ce que cela peut-être produit, réparé et
entretenu sur place ? (avec les matériaux et savoir-faire s
locaux) Ces connaissances sont-elle facile d’accès ? Combien
de temps dure ces matériaux ? Sont-ils renouvelables ?
Etc. Le problème n’est pas tant une recherche « d’autonomie »
ou « d’émancipation » etc. qui sont souvent des mots
ceux, mais plutôt quelle dépendance accepte t’ont ? Et pour
bien les choisir, les identifier et connaître leurs effets<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote16sym" name="sdfootnote16anc"><sup>16</sup></a>.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">Les
rapports informels ne sont pas non plus la panacée, la possibilité
de se « féconder » par le moyen du « pot de
yaourt » par ex</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">emple</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">est
non seulement illégale, mais </span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">permet
actuellement encore la réclamation par un père </span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">d’un
enfant d’un couple homoparental</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">.
Rappelons</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
aussi l’aspect gênant</span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"> ;
les situations délicates, voire humiliantes ou dangereuses que cela
peut entraîner pour des femmes cherchant un donneur dans leur
« entourage ». </span></span><span style="font-size: small; font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">L’expertise
que l’auteur semble vouloir éviter n’est pas mobilisée qu’a
travers la science, mais aussi la justice<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote17sym" name="sdfootnote17anc"><sup>17</sup></a>.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">En
critiquant quelques techniques mise a son service par le capitalisme,
l’auteur critique les conséquences mais non le mouvement
d’ensemble<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote18sym" name="sdfootnote18anc"><sup>18</sup></a>.
Il ne faut pas nier toutefois certains aboutissements logiques
intrinsèquement capitalistes comme l’idéologie du transhumanisme
et la production de nanotechnologie (à l’heure actuelle). Mais
même dans ces cas, il faut voir ou se situe le rapport de force, et
savoir distinguer la classe dirigeante, les patrons, les
actionnaires, des opprimés, des précaires et de ceux qui essayent
de survivre aux difficultés que leur oppose la maladie et les
accidents.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Je
voudrais remercier en particulier Aude Vidal, dont les réflexions
sur les conditions des femmes m’ont largement appris sur les
difficultés du sujet.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Notes</b> : </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>La
<b><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">stérilisation
</span></span></b><b><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">est
encore nécessaire en France et ailleurs </span></span></b>pour
pouvoir changer de sexe social. Dans de nombreux pays être trans
est considéré comme<span style="font-style: normal;"> une </span><span style="font-style: normal;">maladie
mentale</span><i>.</i></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>
<span style="font-weight: normal;">L’idée d’un lobby LGBT
capable « d’imposer » l’extension du droit à la
PMA </span><span style="font-weight: normal;">(</span>Chap. 1 :
« <i>des collectifs et associations LGBT (Lesbiennes, gays, bi
et trans) </i><i><span style="font-weight: normal;">imposent</span></i><i>
dans le brouhaha l’extension du droit à la procréation
médicalement assistée (PMA) aux couples de lesbiennes.</i> »).
Pour se faire une idée de la « puissance » de ces
groupes… en 30 ans :</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">_l’obtention d’un PACS qui n’a jamais
répondu aux aspirations des homosexuels et qui est destiné à
l’ensemble de la population,</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">_Une loi contre la discrimination,</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">_Un espoir d’égalité, avec l’ouverture
du mariage et de l’adoption pour les couples de même sexe qui
devait voir le jour au premier semestre 2013… et qui est encore
remis en cause fin 2014.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">Ils ont tout de même certains représentants
associatifs demandés lors d’établissement de législations, mais
leur avis est strictement indicatif. Concernant la médiatisation :
les voix religieuses sont automatiquement représentées dans les
comité de bio-éthique, là ou celle des LGBT ne l’est pas.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">Enfin concernant cette idée de puissance, il
faut aussi rappeler que c’est souvent plutôt le bénévolat qui
caractérise ces associations, plutôt qu’une manne financière
d’une commune, département, région etc. Un critère tout de même
essentiel pour pouvoir parler de « lobby » qui serait
comparable a ceux des grosses industrie du tabac par exemple.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Notamment
vis-a-vis des</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
femmes qui auraient des problèmes de fertilité et qui auraient
besoin d’assistances médicales spécifiques. </span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Il
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">présuppose
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">entre
autre,</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
que des femmes recourent a la PMA… parcequ’il y aurai un manque
de partenaires disponible : « </span></span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">Plutôt
que de s’inquiéter du déficit de naissances masculines, elle
préfère réclamer le droit pour les femmes célibataires de
recourir à la PMA. Un moyen commode de combler le manque de
partenaires disponibles. </span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">»</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Hervé
le Meur indiqué comme auteur a débattre sur la PMA, sans plus de
précaution, si ce n’est sur la question de nature, est clairement
de droite.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>« <i>Comme
vous le savez, un tel centre de promotion de la reproduction
artificielle de l’humain n’existerait pas sans le soutien de nos
partenaires et bienfaiteurs. Vous trouverez en sortant sur votre
droite une petite boîte destinée à recueillir vos dons. Ils
seront intégralement reversés à des organisations progressistes,
toutes tendances confondues, en remerciement de leur combat pour la
marchandisation du vivant. Un combat qui a rendu possible années
après années, la mise en place d’un véritable marché de
l’enfant. Merci de votre soutien.</i> »</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>Aujourd’hui
cette critique est dépassée puisque au-delà on trouve aujourd’hui
la brevetage d’atomes. Avec un enjeu concurrentiel entre les
entreprises pour trouver les atomes clefs qui servirai au plus grand
nombre de combinaisons nanotechnologique dont les entreprises
pourrait tirer profit. Sur ces critiques ETC Group est en avance
depuis des années.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>Une
citation d’un multimillionaire au PS et co-propriétaire du Monde,
une ministre du PS, un éthicien qui n’a jamais caché son
libéralisme ? C’est donc ça la gauche ? Ce dernier
évidemment parle du travailleur comme quelqu’un qui « loue »
ses bras et ce serait une bonne chose. Autrement dit, il n’est
même pas d’accord avec Marx qui parle dans ce cas déjà
d’exploitation. Peut-on donc le qualifier de gauche ? En fait
les gens qu’ils citent comme étant de gauche partage son illusion
selon laquelle PMA = marchandisation.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>L’idée
d’une surpopulation opposée a l’idée d’enfanter apparaît au
chapitre 4. L’auteur ne fait pas de distinctions entre les pays,
les revenus et donc au final l’impact des familles qui serait
concerné. Le problème n’est pas tant de dire que la
surpopulation va créer des problèmes (oui il y en aura), mais de
le faire sans discernement. Un enfant né aux États-Unis aura une
consommation estimée a 4 planètes, un autre né au Kénya aura une
consommation estimé a 1/2 planète. La critique non informée
revient en général a discriminer ceux qui font le plus d’enfants,
alors que ce ne sont pas ceux qui consomment le plus. Par ailleurs,
avant de faire une critique de la surpopulation (qui en général
fait tomber la culpabilité sur « l’éducation des femmes »
dans les programmes de développement) il serait peut-être
pertinent de questionner le système lui-même, son urbanisme, et sa
production qui favorise un type de consommation.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a><span style="font-family: Liberation Serif;">Une
tendance très claire chez les nouveaux conservateurs (Michéa</span><span style="font-family: Liberation Serif;">
cité au chapitre 4, </span><span style="font-family: Liberation Serif;">pour qui
</span><span style="font-family: Liberation Serif;">la famille serait un des
derniers lieux de résistance a </span><span style="font-family: Liberation Serif;">la
logique marchande</span><span style="font-family: Liberation Serif;">)</span><span style="font-family: Liberation Serif;">.
Rappelons </span><span style="font-family: Liberation Serif;">qu’il n'est pas du
tout inscrit dans le libéralisme que les enfants ne doivent pas
travailler, ou que les femmes doivent être aussi libres que les
hommes. Si cela pousse dans ce sens « chez nous », c'est
parce qu'il y a eu des luttes, et qu'il a du s'adapter. Mais si l'on
regarde un temps soit peu à l'échelle du monde, on voit très bien
que le libéralisme-réellement-existant se satisfait tout autant
d'autres situations. </span><span style="font-family: Liberation Serif;">Par
ailleurs si l’on réduit les violences aux questions marchandes
(par un angle marxiste) on ne voit pas d’autres types de violence
pourtant présentent dans les familles. Par ex. les viols on plus
souvent lieu dans l’entourage proche et non dans un parking sombre
avec un inconnu. Ou encore en Inde les femmes subissent des
violences certes non-marchandes, mais bien réelles sur les
exigences porté</span><span style="font-family: Liberation Serif;">es</span><span style="font-family: Liberation Serif;">
sur elles (quand elles ne sont pas éliminé</span><span style="font-family: Liberation Serif;">e</span><span style="font-family: Liberation Serif;">s
dès la naissance).</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote10">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a>« <i>On
peut réclamer la PMA et militer en faveur de la reproduction
artificielle de l’humain ou se battre contre l’industrie qui
stérilise la population. Je choisis chaque fois la seconde option.
Je ne suis pas extrémiste : je suis radical.</i> »</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote11">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>À
la radio, (Terre a Terre sur France Culture) il dira qu’il y a des
luttes dignes comme la faim dans le monde, l’accès a l’eau
potable etc. mais pas le combat pour l’accés a la PMA.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote12">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>Ou
encore, la logique de beaucoup de chercheurs en nanotechnologies :
notre recherche est intéressante car elle ouvre de nouvelles
questions, de nouveaux imaginaires, participe au savoir etc.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote13">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>Malheureusement
c’est une habitude classique en écologie. Sous couvert d’approche
holistique mettant tout le monde dans le même bateau, soudainement
tout comme avec la religion, les disparités de classes, et de
responsabilités sont évacués pour uniformiser le questionnement à
« l’espèce humaine ». La tendance réactionnaire est
particulièrement claire avec le petit texte « La nef des
fous » de Theodore J.
Kaczynski (Unabomber,
justifie la violence politique par l’usage de colis piégés
contre des informaticiens et des scientifiques, sera emprisonné
après que son frère est reconnu sa prose et ainsi pu indiquer la
cabane ou il vivait reclus) qui
ridiculisait déjà a sa manière l’émancipation des homosexuels
« à sucer des bites » pendant qu’il faudrait plutôt
se soucier d’empêcher le vaisseau collectif de foncer dans
l’âbime en coupant les machines.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote14">
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote14anc" name="sdfootnote14sym">14</a>Mais
encore, si l’on appliquait cette logique jusqu’au bout, il
faudrait interdire le don d’organe, puisque ailleurs les organes
sont des marchandises. Rappelons qu’il n’y a pas que la PMA qui
permet le type de tri que crains l’auteur, l’amniosynthèse le
permet aussi.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote15">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote15anc" name="sdfootnote15sym">15</a>« <i>
La PMA </i><i>[,..]</i><i>, pratiquée en laboratoire, soumet les
couples à l’expertise médicale, transforme la procréation en
marchandise, place les embryons sous la coupe du biologiste et
entraîne leur sélection : l’eugénisme. C’est la PMA que
réclame la gauche et la mouvance LGBT.</i> »<br />Au chapitre 3
pour faire peur : « Ce qu’on fait aux animaux, on le
fait aux humains. » Nous n’avons pas encore vu une industrie
permettant de manger les humains, d’élevage en ferme pour leur
lait etc.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote16">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote16anc" name="sdfootnote16sym">16</a>J’ai
fait ces propositions et réflexion dans mes mémoires de
philosophie sur les nanotechnologies (2007) et le transhumanisme
(2008).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote17">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote17anc" name="sdfootnote17sym">17</a><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">La
question se repose d’ailleurs avec l’adoption que l’auteur
voudrait faciliter. </span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">« </span></span><i><span style="font-variant: normal;">Pourquoi
les militants de gauche demandent-ils le droit pour les lesbiennes
de recourir à la PMA plutôt qu'à l'adoption ?</span></i><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"> »
(p.195).</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">J’ai
lu cette remarque, je crois de Aude V. : « </span></span><span style="font-variant: normal;"><i>L</i></span><span style="font-variant: normal;"><i>es
enfants adoptables sont très peu nombreux en France et à
l’étranger la pratique est problématique (déracinement et
néo-colonialisme, pour ne rien dire de la discrimination des
couples homo dans les pays concernés)</i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;"> ».
</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">Et
à ce jour on ne peu</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">t</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">
pas a</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">dopter
sans se soumettre a une expertise</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-style: normal;">.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote18">
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote18anc" name="sdfootnote18sym">18</a>Comme
si on voulait non pas critiquer, mais interdire, le Bio parce que la
grande distribution en propose, alors que le capitalisme ne voit
dans le Bio qu’une opportunité parmi d’autres de récupérer et
diversifier sa marchandise.</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">De même PMO publie sur internet et dans un
texte dont il est co-signataire ils n’hésitent pas a terminer en
indiquant « brisons les machines », or Internet permet
le contrôle et la propriété intellectuelle !</span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-1011177816299098552014-11-25T17:35:00.002+01:002014-11-25T18:23:58.210+01:00Notes sur "S’aider soi-même" de Lucien Auger<style type="text/css">p.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; line-height: 100%; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a:link { }a.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Notes
sur « S’aider soi-même ; Une psychothérapie par la
raison » de Lucien Auger</b>. Les éditions de l’homme.
[1974] 2004.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
J’espère
que ces quelques notes servirons utilement et éviterons a
certain-e-s de faire la même erreur que moi. A savoir attendre des
conséquences physiques désastreuses (palpitation cardiaque a
minima, sensation de mort imminente<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>)
pour s’intéresser a des questions psychologiques. J’avais
antérieurement résisté à aller voir un psy, de part le flou qui
il y a sur cette discipline et la non-scientificité de la
psychanalyse. Et aussi l’envie d’éviter de dépenser des sous
inutilement dans les charlatans du développement personnels, ou
autres coach (et de toute façon, je n’ai pas cet argent…). Par
ailleurs, je me disais : tes problèmes sont matériels, tu va
voir un psy, il va te dire quoi ? « ben en fait vous
n’allez pas bien, c’est vrai, voila, ça fera 28
euros »(hypothèse basse). Bref. Je suis resté avec mes
problèmes trop longtemps. Ne faite pas la même erreur.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il
y a 3 bons conseils de livres que l’on peut faire : Lucien
Auger, « s’aider soi-même », le plus accessible,
rapide, au panorama large qui permettra de se sortir soi-même de
difficulté actuelles (c’est celui dont je vais traité ici). Pour
celles et ceux qui voudrait creuser plus la question, tout en restant
accessible : Christophe André, « Imparfait, libres et
heureux<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a> »,
et pour les érudits précis : Jacques Van Rillaer. « La
nouvelle gestion de soi ».</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Globalement
c’est un livre très accessible qui non seulement se lit rapidement
mais a des aspects pratiques assez fulgurant. La thèse générale
basée sur des expériences scientifiques, est d’accepter que la
raison puisse, même qu’un minimum, agir sur nos émotions et nous
permettre non de les nier, mais de ne pas les exagérer, d’éviter
leur envahissement, de plutôt leur laisser une juste place. En cela
on peu voir une certaine lignée affichée avec le Stoïcisme<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>.
La justification morale de fond, soutient le fait que chaque humain à
sa propre valeur qui ne peut-être nié ou le fruit d’un jugement
par un autre<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le
premier chapitre peut laisser un certain froid<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>
pour les personnes qui identifie clairement leur problème a des
causes « extérieure » comme l’absence de revenu,
d’amis, ou encore la perte d’un être chers. Cependant, on
découvre par la suite que l’enjeu n’est pas de nier ces
difficultés, mais d’obtenir un pouvoir supplémentaire : le
pouvoir sur ce que l’on pense de soi. Un pouvoir qui plus est que
l’on peu obtenir et gérer soi-même sans dépendances
supplémentaire si on l’intègre bien (l’exact inverse d’un
certain élitisme de la psychanalyse).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Car
et cela peut étonner, l’objectif du livre n’est pas de
convaincre d’aller voir un psy pour vous faire soigner, mais en
quelque sorte d’être vous-même dans la mesure du possible votre
psy. Loin de l’idée de vous « culpabiliser » ou de
vous enfermer dans des catégories négatives, il s’agit de repérer
les pensées négatives que l’on a sur soi-même et qui sont
« irréalistes ». Pourquoi « irréaliste » et
pas simplement « fausse » ? Parce qu’il ne faut
pas nier nos difficultés, faire « comme si » tout allait
bien, nier une crise d’angoisse etc. Il faut accepter ce que l’on
ressent, mais surtout ne pas en « exagérer » (bien
involontairement, c’est bien là le problème) l’ampleur et les
conséquences.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Concrètement
il peut vous arriver de mauvaise choses, et c’est notre droit
légitime de ne pas les apprécier, d’en être triste (il ne s’agit
pas de nier toute émotion), mais il faut faire attention à ne pas
rajouter a cette dépréciation de la chose, une dépréciation sur
nous même ou des sentiments inutiles car sans effets par ailleurs
sur la chose qui nous déplaît. Pour les pratiquants de la CNV
(Communication Non Violente), c’est comme se l’appliquer a
soi-même et ça peut-être assez jubilatoire (surtout quand on a
tendance a se détruire beaucoup et qu’on découvre que l’on a
une partie de la solution entre ses mains).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Évidemment
ce pouvoir a ses limites, et ne permet pas de se sortir de toutes
mauvaises situations (il ne va pas vous donner des amis, un toit, à
manger, des revenus), mais il serait dommage de l’ignorer dans la
mesure ou il peu largement réduire des problèmes réels, sur
lesquels de toute manières vous n’auriez peut-être aucune
possibilité d’agir, avec la satisfaction supplémentaire d’avoir
participé. Il faut dire d’ailleurs que pour certains l’absence
d’un jugement extérieur, même d’un psy, peut-être une manière
d’apprécier d’autant plus la méthode : personne ne jugera
vos difficultés. De plus l’auteur expose des extraits de
consultations qui sentent clairement le vécu et qui permettent de se
distancier encore avec ses résistances.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
« _
[…] <i>Ce n’est pas facile de réagir raisonnablement quand les
tracas vous tombent sur la tête.</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<i>_</i><i>Je
suis bien d’accord avec toi. Ce n’est sûrement pas facile, mais
le contraire est-il plus facile, plus agréable ? Est-il
finalement plus agréable pour toi de te laisser emporter par tes
idées irréalistes ?</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Bien
sur on peu toujours fuir, s’échapper temporairement d’un de ses
problèmes, et cela peu s’avérer être une bonne solution dans
certains cas, et à court terme (par ex. juste quand vous avez besoin
de vous endormir), mais a long terme, il vaut mieux s’occuper du
problème plutôt que le laisser vous poursuivre.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Voici
le modèle général de la méthode proposée (Ch. 2) :</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
« <i>1.
Un événement se produit dans ma vie à propos duquel je me sens
troublé émotivement ;</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<i>2.
J’observe quelles idées habitent mon esprit à l’occasion de cet
événement, quelle perception j’en ai, quel jugement je porte sur
lui, quelles phrases intérieures je me répète à ce sujet ;</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<i>3.
Je compare ces idées, ces perceptions, ces jugements, ces phrases
intérieures avec </i><span style="font-style: normal;">la réalité</span><i>,
la manière dont le monde est </i><span style="font-style: normal;">en
fait</span><i> ;</i></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<i>4.
Si je constate que mes idées sont réalistes, j’en conclus que mon
trouble est fondé et il ne me reste qu’à tenter de changer
l’événement qui est l’occasion de mon trouble, ou, si cela
n’est pas possible, à l’endurer le plus patiemment possible, en
évitant de l’amplifier ou de le déformer.</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le
déroulement des idées irréalistes que traite le livre correspond
aux travaux scientifiques publiés par le psychologue Albert Ellis
(qui a entretenu une correspondance avec Auger).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il
peut-être intéressant pour tout pratiquant de profiter de cette
lecture non pour régler le seul problème auquel on peut-être
actuellement acculé, mais un ensemble de problèmes dont on pouvait
par ailleurs ignorer l’ampleur. Autrement dit : il est
conseiller de lire et se renseigner non pas sur la seule idée qui
semble nous concerner directement, mais de lire aussi les autres. Par
ailleurs, le principe étant facile d’accès il n’est pas exclus
qu’a terme on puisse conseiller d’autres personnes confronter
elles aussi a des difficultés.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Ces
idées, les voici brièvement exposés : (Ch. 4) Ne pas
s’enfermer dans une image de difficultés qui serait dues à notre
<b>enfance</b> (il ne s’agit pas de nier que notre enfance a été
difficile, mais que ensuite, on peut regarder ces difficultés non
plus comme actuelles, mais passés. Et ne pas s’enfermer en elles).
« <i>De plus, comme la capacité de raisonner avec clarté
n’est encore que peu développée pendant l’enfance, il s’ensuit
qu’une personne risque alors davantage d’accepter naïvement des
idées et des évaluations, qu’elle rejettera peut-être en tant
qu’adulte. C’est à ce titre que l’enfance est une période
particulièrement délicate pour tout être humain.</i> »
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le
besoin d’<b>être aimé </b><b>et l’estime de soi</b> (Ch .5). Il
ne s’agit pas de dire que tout le monde serait mieux seul, et que
le besoin d’être aimé est inutile. Mais de montrer qu’il ne
doit pas prendre une importance maladive et que cette dernière est
souvent la résultante d’une sous estimation de soi. Pour s’en
sortir il faut adhérer a l’idée que l’on a de la valeur en
nous-même et non par les compétences que l’on est capable de
déployer… sans quoi on se sous-estime dès que l’on est pas en
situation de les exposer ou de les pratiquer. L’auteur en conclu
« <i>qu’il est non seulement impossible, mais nuisible de
tenter de se construire une image de soi et de s’évaluer
globalement. Je peux bien essayer, et cela est tout à fait légitime,
de devenir un meilleur père de famille, un meilleur mari, un
meilleur soudeur, un meilleur joueur de football, mais je devrais me
garder de l’illusion que je deviendrai pour autant une meilleure
personne.</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Socialement
es ce que cela veut dire qu’un criminel a autant de valeur qu’un
innocent ? La question est mal posée. Il ne s’agit pas de
dire que tel ou telle personne a telle valeur, mais de se mettre
plutôt d’accord sur des actes que l’on ne veut pas voir être
commis et sur une organisation conséquente. En corrolaire, ce n’est
pas moi que l’on jugera, mais un acte que j’ai commis en fonction
d’une convention qui l’accepte ou pas.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Le
perfectionnisme</b> (Ch. 6). Il « <i>mène toujours qu’au
même résultat : la frustration, la déception et la
dépression</i> ». D’autant plus que l’idée de la
perfection est elle même relative, ce qui rend d’autant plus
inutile l’intérêt de la rechercher. Globalement il s’agira de
se décrocher de la réussite de l’objectif final, de sa seule
visée, pour accepter de voir les petits progrès obtenus (ce qui ne
revient pas a nier l’horizon). On gagne ainsi deux fois : on
profite du plaisir en voyant le parcours, et en plus on se rapproche
de la réalisation d’un objectif qui nous est chers (même s’il
est possible qu’on ne l’atteind jamais, c’est mieux de s’en
être rapproché que d’avoir attendu le moment, ou l’occasion
parfaite pour agir… au risque d’agir en fait moins, voir pas).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>La
culpabilisation et la haine des autres</b> (Ch. 7). Ces pensées
représentent une perte d’énergie inutile. Chacun commet des
erreurs, et il est d’autant plus difficile de changer si on nous en
fait le reproche. On a pas envie de faire plaisir a quelqu’un qui
nous agresse. Pour qu’un changement soi possible, aussi bien en soi
que chez les autres, il faut laisser un jeu, des libertés de
manœuvre et de mouvement qui permettrons l’occasion de ces
changements. La pression risque soit d’entraîner la
culpabilisation, soit une rationalisation, sans pour autant provoquer
de « bon changement » (ce seront des changements sous la
contrainte, qui dépendrons donc de la persistance de cette
contrainte, avec le risque même pour certains de vouloir s’opposer
juste pour rappeler son existence).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il
vaut mieux s’être mis préalablement d’accord sur ce que l’on
s’autorise et se permet en fonction d’un objectif que l’on
cherche a obtenir, plutôt que l’un décrète aux autres ce qu’ils
devraient faire, alors qu’il n’est pas directement victime
physique ou mentale de ce qu’il perçoit peut-être seul, comme un
« problème ». Remplacer le c’est ta faute, par « que
fait on » si cela arrive, et que va tu faire pour améliorer ce
que tu as engendré. Responsabilisation plutôt que culpabilisation.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Catastrophisme</b>
(Ch. 8). « <i>« </i><i>Cette situation est insupportable.
Je ne peux pas l’accepter, c’est intolérable ; je vais en
perdre la tête ! Il faut que ça change, sinon c’en est fait
de tout bonheur pour moi. » En m’exclamant ainsi
intérieurement, je ne change rien à la situation elle-même, mais
je crée en moi une foule de sentiments de dépression et
d’agressivité. </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
Si l’événement qui vous arrive est vraiment très frustrant et
que vous ne disposez présentement d’aucun moyen pour l’éviter
ou le modifier, il ne vous reste qu’à l’accepter, sans révolte
et sans amertume, quelle que soit son injustice réelle ou apparente,
quelque pénibles que soient ses conséquences. Vous ne serez
peut-être pas capable de sourire ni de plaisanter quand la vie vous
enlèvera ce que vous avez de plus cher, mais il sera déjà bien
suffisant que vous n’aggraviez pas votre souffrance en la
magnifiant et en l’entretenant par vos pensées irréalistes et vos
regrets stériles. »</i></div>
<div style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>C’est toujours la faute des autres</b> (Ch. 9). Bien que ce soit
possible, mais peu probable, il faut envisager que même dans les cas
ou cela arrive, il n’y a pas de raison d’en rajouter. Par
ailleurs, il y a des maux, ou tristesse qui sont du uniquement a
l’intérêt ou l’attention que nous portons a un jugement, et non
pas a une douleur réelle (comme quand qq.un qui vous est chers, vous
insulte). Une des difficulté de ce point c’est la non-conscience
de certaines idées irréalistes. Il peut-être utile d’examiner
toutes les obligations ou pressions que nous ressentons en nous
demandant si elle sont le résultat de loi physique ou logique.</div>
<div style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>L’angoisse, l’anxiété</b> (Ch. 10). Pour moi, le passage le
plus important, puisque j’ai clairement ressenti les phénomènes
physiques pour commencer a m’en inquiéter… et ils sont tous sauf
agréables : gorge qui se serre, bouche qui s’assèche,
palpitation cardiaques etc. et j’en passe. Le pire étant
probablement, la sensation de mort imminente. Quand j’en ai discuté
avec d’autres personnes, j’ai découvert que certain-e-s sont
allés aux urgences plusieurs fois de suite, jusqu’à ce que l’on
accepte l’idée qu’il s’agit de crise d’angoisse ou
d’anxiété. J’ai moi même pour d’autres symptômes (perte de
la sensibilité au pieds et doigts qui s’étendaient) était passé
un I.R.M cérébral plus ou moins en urgence par ce que je pensais a
une S.E.P (Scélore En Plaque), et j’ai bien cru d’autres fois
que j’étais en train de faire une crise cardiaque a 4h du matin en
me réveillant soudainement. Tout ça parce que je pensais que ces
crises psy ne pouvait pas engendrer des phénomènes physiques aussi
fort ! Or j’avais tort.<br />
Ces crises arrivent avec
l’accumulation de nombreuses angoisses ou anxiété qui peuvent en
d’autres occasions passés inaperçus… Jusqu’à ce que le corps
décide qu’il est temps de se protéger et se met dans une
autosurveillance de soi immodérée. Toutes les défenses sont en
marche constante, et l’on repère chaque petite choses qui
habituellement passe inaperçues et pour lesquelles ont s’inventent
les pires diagnostics (internet aidant). Comme tout ceci serait
évidemment trop simple, l’anxiété se mélange souvent au
perfectionnisme et a une mésestime de soi. Le fait de savoir que
c’est psychologique, ne doit pas mené a la recherche d’un
perfectionnisme selon lequel, alors, on va s’en sortir vite.
Parceque 1. On s’en sort pas vite, 2. Il faut accepter ce qui nous
arrive 3. On peu avoir des sensations de rechute… qui ne doivent
pas faire oublier le progrès accompli (cf. perfectionnisme) 4.
L’anxiété peu se cacher a de nombreux endroits et en avoir un peu
est normal.</div>
<div style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
D’abord il faut se demander si ce danger est réel, es ce que vous
êtes vraiment physiquement en mauvaise santé ? Si c’est le
cas, il faut s’y résigner le plus calmement possible. Sinon, il
est inutile et dangereux d’ignorer ce sentiment (même si ça peu
marcher temporairement), il faut accepter que des crises puissent
arriver.</div>
<div style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le sentiment de mort imminente particulièrement désagréable :
« <i>Cela nous arrivera à tous, un jour ou l’autre, un peu
plus tôt ou un peu plus tard, d’une manière ou d’une autre. Je
ne dis pas que la mort soit une chose agréable, mais une chose aussi
normale et universelle ne saurait être horrible si ce n’est pas
une définition arbitraire</i> ». Ou encore : « <i>Il
ne vous reste qu’à accepter l’inévitable sans vous tourmenter
ni vous angoisser, ce qui ne contribuerait qu’à rendre plus
probable l’accident que vous voulez éviter. Pour vous calmer
autant que possible, vous pouvez vous redire qu’il est malheureux
que vous soyez forcé de courir ce risque, mais que cela fait partie
d’une vie normale, qu’il vous sert à rien de vous inquiéter</i>
[...] »</div>
<div style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Vous pouvez faire des exercices respiratoires pour vous calmer, en
tentant de respirer 3 fois de suite par le ventre, ou encore en vous
allongeant et en visualisant de la tête au pied chacune des parties
de votre corps comme si vous êtiez en train de le toucher avec vos
mains. Tout ces exercices mobilise l’attention.</div>
<div style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
« <i>Il ne s’agit pas de t’encourager toi-même en te
racontant de belles histoires ou en refusant de voir en face les
aspects authentiquement difficiles de ta vie pour ne porter ton
attention que sur le positif. L’optimisme n’est pas plus efficace
que le pessimisme à la longue et il vaut mieux s’en tenir au réel,
considéré sous tous ces aspects, puisque c’est tout ce qui
existe, en fait.</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>C’est
trop difficile</b> (Ch. 11). N’attendez pas, ne cherchez pas a
éviter les situations difficiles, surtout s’il s’agit de votre
santé. Pratiquez l’auto-discipline, l’hédonisme oui, mais a
long terme, avec une connaissance réelle de ce qu’il est, a
savoir, rien d’une simple accumulation des premiers plaisirs venus,
mais bien une organisation stricte pour maximiser ceux que l’on
voudrait et en les ayants examinés sous leurs différentes qualités
(durée, impact social et environnemental, accessibilité etc.). Il
faut répéter souvent, mettre en place ses propres « garde-fous ».</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>L’image
du passé</b> (Ch. 12). Une idée, une pensée est toujours-déjà du
passé. Nous pouvons nous endoctrinez nous même dans de mauvaises
idées dut a des expériences anciennes. Vous n’êtes plus l’enfant
que vous étiez.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Cela
devrait être autrement</b> (Ch. 13). Quand qq.chose arrive et que
vous ne souhaitiez pas : 1. Et-il indispensable de s’en
soucier ? De changer cela ? 2. Si oui, vous y parviendrait
certainement mieux en agissant dans le calme, en respectant leur
objectif a eux ou en trouvant ceux que vous auriez en commun, « <i>en
respectant leur autonomie et leur droit à mener leur vie à leur
manière</i> » 3. « <i>Il vous faudra forcément accepter
souvent des solutions raisonnable plutôt que des solutions parfaites
aux problèmes de la vie. Pendant que vous vous cassez la tête à
chercher la solution parfaite ou que vous déplorez de ne pas l’avoir
trouvée, vous n’appliquerez pas votre esprit à inventer les
diverses solutions possibles à votre situation et à les évaluer
objectivement en fonction de leurs avantages et de leurs
désavantages.</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>C’est
trop fatigant</b> (Ch. 14). Attendre que les choses se réalise sans
y participer n’apporte que rarement de plaisir, et essayé est très
gratifiant et peu apporter un sentiment d’accomplissement.
« <i>Certaines personnes </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
sont presque toujours paralysées dans leur action par une peur
quelconque, la plupart du temps par la crainte de l’échec. Comme
elles croient qu’elles ne pourraient pas supporter un échec, ces
personnes s’éloignent de toute action dont le résultat n’est
pas parfaitement assuré. Comme cette assurance est presque toujours
impossible à obtenir, il s’ensuit qu’elles végètent dans une
inaction marquée.</i> »</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par
ailleurs les études ont montré que plus que les bonnes pensées
même aux bonnes actions, ce sont en fait les bonnes actions qui
libèrent et multiplies les bonnes pensées.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Conclusion</b>.
Pour finir le livre propose aussi quelques petits exercices pratique
pour entraîner sa réflexions a reconnaître les mauvaises idées et
a proposés des solutions. Une manière de prolonger et de réellement
faire vivre la méthode.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Notes : </div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>Tout
ceci explique pourquoi la note sur l’angoisse/anxiété sera plus
développée que les autres.</div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Attention,
pour les tenants en l’existence de Dieu, vous serez peut-être
plus a l’aise avec Christophe André, de même que les Athées se
sentirons probablement mieux avec Lucien Auger. De ce que j’ai lu
de toute façon, il y a des problèmes quelque sois nos croyances,
que celles-ci soit rationnelles ou le ne soit pas, a partir du
moment ou elles engendrent de mauvaises idées sur soi-même.<br />
Il
faut préciser ici, que tout ces conseils de titres de livres m’ont
été fait par des pratiquants (psy) eux-mêmes.</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Dans
les faits, les Épicuriens avaient eux aussi vu et partagé
antérieurement cette idée.</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>C’est
un bio-anthropocentrisme assez pragmatique et efficace il faut bien
le reconnaître.</div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>Pour
être clair j’ai passé de gros moment a batailler avec ce
sentiment. L’enjeu en vaut la chandelle.</div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-67487187074826125592014-10-09T15:50:00.001+02:002014-10-09T15:54:20.164+02:00Lecture de Science et Religion de Bertrand Russell<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
<br />
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Bertrand
Russell dans </b><i><b>science et religion</b></i>, fait un des
premiers bon tour de la question en mêlant science, philosophie, et
étude des avis religieux. Il aborde des problèmes complexes
(rapport âme-corps, la perception, la conscience), avec une
philosophie extrêmement claire tout en prenant en compte des auteurs
réputés difficiles (Kant, Hegel) en n’hésitant pas a démystifié
certains auteurs et idées.</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">Dans
le ch. 1, Science et religion prétendent a la même recherche de la
vérité factuelle, elle seront en conflit. Mais si la science
conserve la question de la vérité et que la religion accepte son
seul terrain morale, les conflits diminuerons. À cette fin la
religion doit accepter de ne pas chercher à déduire la morale de
croyance non-scientifiques. Dans les chapitres suivants Russell
montre les méfaits des croyances religieuses sur différentes
aspects : l’astronomie (ch.2), l’évolution (ch. 3),
médecine (ch. 4), la psychologie [a travers le thème de l’âme et
de la conscience] (ch. 5), la causalité (ch. 6), l’accès au
savoir (ch. 7). Il rappelle aussi l’omniprésence dans la religion
d’un finalisme (téléologisme, ch. 8), alors qu’il est possible
de dissocier les idées morales, des descriptions scientifiques (ch.
9), enfin il conclue en montrant que l’apaisement de la religion
n’est qu’un geste d’un mouvement qu’il souhaite plus général
(ch. 10).</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">En
<b>astronomie</b>, la religion chercher a conserver l’idée d’un
aristotélisme et déisme anthropocentriste fort, qui place l’homme
et « sa » Terre au centre d’un univers par ailleurs
fixe, habité par des formes parfaites dessiné par un dieu ingénieur
de l’univers. Copernic, Kepler, Galilée on du se battre avec le
clergé pour leur opinions divergente (sans être pour autant athée).</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">En
<b>évolution</b>, contre l’idée d’une création plus ou moins
spontanée, jeune, crée dans sa perfection, l’idée de d’évolution
s’applique à l’ensemble des sciences, en particulier :
l’univers (Kant, Laplace), la géologie (Hutton) et les animaux
(Buffon, Lamarck, Darwin).</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">En
<b>médecine</b>, la religion à fait proliférer l’idée que les
maladies peuvent être causée par le démon, la possibilité de
soins miraculeux, et des traitements qui durcissent de l’exorcisme
a la torture en cas de résistance du mal. Par ailleurs elle a
considérablement combattu l’anatomie (en particulier la
dissection), la physiologie (dont la circulation du sang), les
« injections » visant a amoindrir les maladies
(l’inoculation puis la vaccination) ou la souffrance
(l’anesthésie). Au-delà de la condamnation des doctrines et des
pratiques, elle a condamnée des médecins.</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">En
<b>psychologie</b>, l’âme et son jugement son maintenu malgré
leur critique par un matérialisme grandissant, pour des raisons de
conservatisme moral (par Descartes et Kant notamment).</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">Des
doutes sur <b>la causalité</b>, mettant en jeu le libre-arbitre et
le déterminisme sont exposés a travers la physique quantique.
Russell ne tranche pas, reste sceptique et canalise : « <i>La
recherche des lois causales </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
est l’essence de la science ; par suite, dans un sens purement
pratique, l’homme de science doit toujours admettre le déterminisme
comme hypothèse de travail. Mais il n’est pas tenu d’affirmer
qu’il existe des lois causales, sauf quand il les a effectivement
découvertes : ce sait même imprudent de sa part. Mais il
serait plus imprudent encore d’affirmer positivement qu’il
connaît un domaine où les lois causales n’agissent pas.</i> »</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;"><b>L’accès
au savoir</b> est différent pour la religion qu’il pense qu’une
modification de la personnalité morale et physique est nécessaire,
alors que le scientifique mettra en place une situation, proposera
des instruments, sans pour autant exiger d’une personne qu’elle
soit « réceptive », qu’elle pratique le jeûne, la
méditation, des exercices respiratoires, voire prenne des drogues
(elle peuvent produire des effets, des fragments de vérité, mais
pas une source de sagesse générale).</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Le
finalisme</b> religieux existe sous différente forme (donné dés le
début, en progression constante, émergent), mais au vu du résultat,
on peu se demander s’il s’agit vraiment d’une réussite, et
c’est un faible réconfort pour ceux qui meurent de faim et de soif
de savoir que Dieu a fait le meilleur des mondes ou qu’il est lui
même le monde. Il est fort probable par ailleurs que l’histoire
des vivants sur terre se termine non seulement pour les humains mais
pour l’ensemble des vivants qui si déplacent tout simplement avec
la fin de notre Soleil.</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Dissocier
les idées morales des descriptions scientifiques</b>, voilà une des
propositions afin de bien laisser continuer la science a oeuvrer,
tout en permettant aux tenants d’avoir leur avis moral personnel.
Russell insiste sur la distinction de preuve et de rationalité en
science, alors que la morale userait du registre des sentiments pour
se répandre.</span></span></span></div>
<div align="left" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: small;">En
<b>conclusion</b>, la progression d’une religion libérée de
tentations barbares par la science, n’est qu’un geste d’un
mouvement plus général qui devrai s’appliquer aussi bien a la
science qui parfois améliore la barbarie, mais plus encore a la
libération d’une classe dirigeante internationale toujours en
droit d’agir comme l’inquisition la fait sur les diverses
opinions politiques et qui saura toujours se servir de la science
avec arrogance et pour son propre compte.</span></span></span></div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-82649632532860976792014-07-03T12:40:00.001+02:002014-07-03T15:58:14.034+02:00 Remarques sur le livre Radicalité, 20 penseurs vraiment critiques et sur la contestation en général.<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Je
viens de terminer la lecture du livre « Radicalité,
20 penseurs vraiment critiques », il m'a inspiré
plusieurs remarques, certaines sur l'ouvrage lui-même, d'autres
plus générales.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><b>Pour
donner de grande</b><b>s</b><b> ligne</b><b>s</b>, je dirai que le
livre dans son ensemble est intéressant et bienvenu pour sa
visée pédagogique, mais que la présence, sous
couvert d’axe critique disons, du progrès, d’auteurs
clairement réactionnaires (Lasch et Pasolni <i>a minim</i><i>a</i>...),
et d'un contributeur<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>
d’extrême-droite (Charles Robin) est un très mauvais
point dans une maison d’édition militante libertaire.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><b>Sur
le livre</b>. <span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><span style="font-weight: medium;">La
couverture fait un peu viriliste, même si l'on peut y voir une
réponse au livre « hémisphère
gauche » qui présentait un cerveau, comme pour
signifier qu'ici, la pratique prend une place prédominante sur
l'unique réflexion.</span></span></span></span></span></span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="font-weight: medium; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Le titre lui-même,
ne m'a pas rassuré, on peut avoir l'impression d'un « à
qui pissera le plus loin » (<i>20 penseurs vraiment
critiques</i>).</span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><span style="font-weight: medium;">Le
dos du livre met Gilles Deleuze, Alain Badiou et Toni Négri
dans le même panier, ce qui déjà peut poser
question, mais surtout il les considère comme des participants
« au déploiement du capitalisme avancé ».
Ce qui est un peu fort. Qu'on ne doute pas que les ambitions du
collectif dans cet ouvrage soit différentes des leurs, qu'ils
proposent des analyses différentes, et qu'ils se veulent plus
critiques, on n'en doute pas. Mais ça ne devrait pas entraîner
que ces auteurs, qu'on peut juger « réformistes »,
ou « alternativistes » n'avaient clairement pas
pour ambition de participer au « déploiement du
capitalisme avancé », ils auraient tout aussi pu
bien dire qu'ils ont eu un raisonnement erroné, qu'ils se sont
trompés, ont menti etc... Mais c'est différent. En même
temps, cela rentre dans une critique que j'évoquerai plus
tard, à savoir le manque de nuances, avec un étrange
faux dilemme, </span></span></span></span><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><i><span style="font-weight: medium;">soit
avec nous, soit contre nous</span></i></span></span></span><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><span style="font-weight: medium;">.</span></span></span></span></span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="font-weight: medium; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="font-weight: medium; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><b>L'introduction</b>
essaie de faire un résumé général des
critiques que l'on peut actuellement exposer, la critique des
<i>cultural studies</i> notamment m'a paru intéressante, mais
j'étais déjà traversé d'une inquiétude
concernant ce qui allait pouvoir être défini comme
« radical » car si l'on retient surtout le fait
d'être en rupture avec le système, alors les
créationnistes, tout comme les fascistes peuvent êtres
retenus comme radicaux... Malheureusement ce n'est pas faux.</span></span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="font-weight: medium; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Par
ailleurs les préfaciers affirment vouloir retrouver le sens de
la limite. Or précisément, c'est une fois le sens
établi que des limites découlent naturellement. Quand
on a décidé vers où on voulait aller,
logiquement, les limites apparaissent toutes seules.</span></span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><b>La sélection des
auteurs</b> laisse à désirer. Et pas simplement pour
des auteurs manquants faute de place. Je pense que la présence
de Günther Anders, des Personnalistes Gascons (Bernard
Charbonneau & Jacques Ellul), de Ivan Illich<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>,
de Herbert Marcuse<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>,
de Lewis Mumford, de François Partant, de Moishe Postone, de
Vandana Shiva<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>
et de Simone Weil<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>
est bien vue, mais pour le reste c'est très discutable.
D'autres auteurs, sur le même sujet auraient mérité
leur place. Ormis Serge Latouche, que les éditeurs regrettent
eux-mêmes de ne pas l'avoir mis (mais peut-être que cela
aurait été possible, s'ils avaient viré quelques
auteurs plus que contestables), on peut regretter l'absence du très
polémique John Zerzan (courant anarcho-primitiviste), de Paul
Virilio, de Alexander Grothendieck (de Survivre et Vivre) ou même
simplement de Paul Feyarabend, voire <span style="color: black;">Henri
Lefebvre<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></span>.
Cela si l'on voulait conserver l'axe critique du progrès avec
quelques écrits en français. D'autres auteurs, nombreux
aux Etats-Unis auraient été bien vus, précisément
parce qu'on ne trouve rien en français sur eux. Je pense
notamment à Steven Best du courant « <i>total
liberationism</i> » ou des personnes du mouvement <i>Deep
Green Resistance</i> comme Derrick Jensen.</span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Les justifications
avancées concernent par ex. le manque de médiatisation<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>.
Mais dire que Michéa manque de médiatisation, ce n'est
pas sérieux. Michéa est chaque fois invité pour
taper sur la gauche, tout en pouvant se prétendre d'une
certaine gauche, et dans le même mouvement il ne dit quasiment
rien de la droite.</span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Certains auteurs qui
figurent dans les fiches de lecture, ne devraient à mon avis
pas figurer dans une collection libertaire. Ceci étant
peut-être dû à la perspective choisie, clairement
indiquée comme reprise à Dwight Macdonald<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>.
Je pense en particulier à Chistopher Lasch qui nous inflige
une éloge de la famille, là où Richard Sennett
(lui aussi dans les auteurs sélectionnés), rappelle
pourquoi les conservateurs avaient tort sur ce point ; ainsi
évidemment qu'à Michéa dont les pensées
sont présentées d'une part par un auteur<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a>
proche d'Égalité & Réconciliation<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a>
et d'autre part critique de l'émancipation féministe et
des mœurs à laquelle ont participé les révoltes
de 1968 en la confondant avec une adaptation dont est capable le
capitalisme pour survivre. Pour ma part, je reprocherai plutôt
la fiche de lecture sur Michéa (car l'auteur pose en soit
problème et que c'était visible à la lecture),
que de ne pas avoir vu qui est Charles Robin qui l'a écrite
(car il est vrai que traquer sur internet la vie de chacun n'est pas
forcément la première des choses à laquelle des
libertaires pensent, même si la stratégie confusionniste
en nette progression peut justifier un regain de méfiance).</span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Je pense aussi aux auteurs
psychanalysant, comme Dany-Robert Dufour.</span></span></div>
<div align="LEFT" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Je n'ai pas compris
l'intérêt de la présentation de Sfez, quant à
Pasolini, j'ai quelques réticences que je ne peux pas étayer
en l'état de mes connaissances, mais il me fait plutôt
penser à une sorte de « rouge brun »
(National Socialiste c'est-à-dire nazi) homosexuel, misogyne,
critique du consumérisme et de la télévision,
mais pas à un critique libertaire anticapitaliste.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Et
je m'interroge, enfin, sur le fait que la présentation de
Michela Marzano par Aurélie Puybonnieux évacue qu'elle
soit une députée de centre gauche<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a>
!</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><b>D'une
manière générale</b>, <b>l</b><span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><b>e
point positif</b></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><span style="font-weight: medium;">
que je vois à l'ouvrage est sa </span></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><b>volonté
pédagogique</b></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="fr-FR"><span style="font-weight: medium;">
(transmission de fiches de lecture, indications bibliographiques,
citations paginées) et sa reconnaissance envers des auteurs,
là où d'autres passent leur temps à critiquer
comme s'ils ne devaient leurs connaissances à personne.</span></span></span></span></span></span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">J'ai
l'impression de retrouver une erreur (que j'avais vue une fois chez
P.M.O. [Pièce et Main d'Oeuvre]) à savoir que <b>la
critique de la technologie</b> faisant <b>priorité, les autres
types de contestations passent au second plan, permettant
d'accueillir jusqu'aux textes les plus réactionnaires</b>.
Cependant, ce livre a la prétention précisément
de présenter des gens qui prendraient les problèmes à
la « racine ». C'est à se demander
quelles mauvaises herbes exactement cherchent-ils à couper et
à quel point la diversité du champ en question doit
être grande pour que les auteurs y présentent des
positions si différentes. Limite, Bernanos (auteur
réactionnaire) pourrait y avoir sa place !</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Espérons
que cette mésaventure des éditions l'Echappée
leur servira de garde-fou et que les prochaines publications n'en
seront que meilleures.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Les
éléments de réflexion que je me propose de
partager maintenant me sont inspirés par une attitude que j'ai
l'impression de rencontrer de plus en plus souvent chez ceux qui se
présentent comme des « critiques » ou
des « radicaux ». Je proposerai aussi un point
sur ce que je pense qu'on peut qualifier d'<i>idéologie
confusionniste</i>, et un retour à un problème
classique : le <i>sophisme naturaliste</i>.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Depuis
quelque temps je rencontre et lis des personnes qui ont plus une
attitude radicale qu'un fond de radicalité.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Ils
jouent à « qui pissera le plus loin » à
travers leurs critiques, à « qui a la plus
grosse », « qui dépasse qui »
etc...</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Par
ailleurs, il est difficile d'émettre une critique sur leur
avis, sans qu'ils te balancent illico, dans le camp opposé. En
fait, ils ne semblent pas connaître la notion de mesure, ni de
degré.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Je
les vois aussi toujours chercher à avoir le dernier mot, comme
si la discussion devait être « remportée »,
au lieu d'être l'occasion d'un partage et d'une rencontre. Ils
n'expriment pas de questions, et encore moins de doutes sur leurs
avis, souvent péremptoires.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Enfin
(exception faite pour ce livre), ils ne font nullement preuve de
pédagogie, considèrent beaucoup de choses comme
forcément acquises, ou ne s'embêtent pas avec la
transmission. Le partage affiché en devanture ressemble à
une opération publicitaire, pas de rétribution, pas de
reconnaissance. Nada.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">La
lecture de Michéa et d'autres auteurs du même genre
permettent à mon avis de cerner réellement une
<b>idéologie confusionniste</b>, et pas simplement une
stratégie comme je l'ai vu un temps.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">On
y voit une <b>négation des structures</b>, qui sont aussi, ou
encore, autoritaires, pour faire comme si tout le pouvoir s'était
déjà restructuré sous la forme de réseaux
(avec des nœuds plus concentrés que d'autres). Autant dire
que la publicité, la hiérarchie dans les entreprises,
la structure police-sénat-député-gouvernement<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a>,
et au final les classes sociales engendrées par les revenus
différents n'existeraient plus. D'autres voient là une
émancipation libérale-libertaire insuffisante, or il
n'y a pas émancipation, ou usage moindre de la force, mais
déplacement. C'est juste que le patronnat s'est approprié
la puissance technique, rendant la question de la production moins
humaine et la consommation et la propriété de plus en
plus importantes.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;"><b>Le
libéralisme est pris pour un « progressisme »</b>,
alors qu'il s'est toujours affiché en « objectivisme ».
C'est-à-dire qu'il n'est pas du tout inscrit dans le
libéralisme que les enfants ne doivent pas travailler, ou que
les femmes doivent être aussi libres que les hommes. Si cela
pousse dans ce sens « chez nous », c'est parce
qu'il y a eu des luttes, et qu'il a du s'adapter. Mais si l'on
regarde un temps soit peu à l'échelle du monde, on voit
très bien que le libéralisme-réellement-existant
se satisfait tout autant d'autres situations. Cela entraîne,
chez les confusionnistes, un refus de la critique du patriarcat (avec
une défense de la famille [critique de la possibilité
du divorce], un refus de l'accès libre et gratuit à
l'I.V.G., et une vision des révoltes de 1968 comme logique
libérale) ainsi qu'une ambiguïté sur la question
des cultures, qui sont vues unanimement comme une protection
populaire contre le capitalisme, sans voir que certaines peuvent
aussi couvrir des principes racistes et autoritaires quand elles sont
cristallisées par une institution, alors qu'il y a diversité
à l'intérieur même d'une culture (sur ces
questions je renvoie à Martha Nussbaum, qui malgré
tout, a su voir clair sur ces problèmes).</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Ces
dégâts sont réels, dans la mesure où, mêlé
aux conspirationnistes, cela abouti à une nouvelle forme
anti-juive mais non associée péjorativement au nazisme.
Une tendance qui risque d'inspirer ceux qui sont en manque de
repères.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Une
telle pensée laisse aussi une place à l'attente d'un
homme providentiel tout en mettant au point une forme nouvelle de
culture (raciste et antisémite), qui se traduit comme une
sorte de conscience venant prendre la place de la <i>conscience de
classe</i> que les autres courants politiques n'ont pas su
populariser.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Enfin
je note un <b>regain du sophisme naturaliste</b>, cette tendance à
confondre description et prescription.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">D'abord
avec la psychanalyse. La psychanalyse n'est pas une science. Elle n'a
aucune base expérimentale d'une part, comme l'Histoire ou les
Mathématiques me dira-t-on, mais d'autre part, elle n'a aussi
aucune base conventionnelle, menant à des courants tous plus
variés les uns que les autres, ou chacun y va de sa
chansonnette. En tant qu'outil non-thérapeuthique, qui n'a pas
pour ambition des préconisations sociales ou comportementales,
cela peut s'entendre (juste une analyse de la psyché)...
malheureusement, c'est bien souvent à d'autres choses qu'elle
sert.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">L'acceptation
qu'une idéologie prenne le pas sur une description de la
réalité entraîne aussi de mauvaises conséquences
: négation de certains faits, éviction d'autres savoirs
en désaccord avec l'idéologie.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Mais
pour finir, je voudrais rappeler aussi sa variante scientiste : si ça
fonctionne, c'est que c'est bon. Que c'est une bonne chose pour la
société. Pas du tout. Ce n'est pas parce que le
nucléaire fournit de l'énergie, ou que l'on peut
obtenir des plantes par une modification génétique, que
le nucléaire et les P.G.M. (Plantes Génétiquement
Modifiées) sont une bonne chose. Alors, non pas pour des
raisons scientifiques (toxicité), mais bien politiques : le
nucléaire, c'est accepter la militarisation (et donc la
négation de l'égalité de droit entre les
individus) en cas de pépin, les P.G.M. c'est, bien souvent, le
brevetage du vivant<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a>.
Ces indications ne concernent pas que les scientifiques, beaucoup de
militant-e-s malheureusement se trompent de terrain (et souvent ne le
maîtrisent pas) en avançant des arguments scientifiques,
ils clôturent eux-mêmes le débat démocratique
pour laisser la main aux experts.</span></span></div>
<div lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div align="RIGHT" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-family: Liberation Serif;"><span style="font-size: small;">Florian Olivier, Juillet
2014.</span></span></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>Le
contributeur Olivier Rey n'est pas d'extrême droite.
Contrairement à une première version de cet article,
et aux indications de Max Vincent suite à celle qu'a publiées
Yves Coleman <span style="font-style: normal;">sur le site </span><i>Ni
patrie ni frontières</i><span style="font-style: normal;">
(<a href="http://www.mondialisme.org/spip.php?article1990">http://www.mondialisme.org/spip.php?article1990</a>).
Il</span> ne doit pas être confondu avec son homonyme. Bien
qu'ils aient des idées religieuses tous les deux, ce n'est
pas le journaliste d'extrême droite décédé
en 2012 qui a écrit la contribution au livre (Merci a
« Rastapopoulos » de me l'avoir fait remarquer
rapidement sur Seenthis).</div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>La
contribution de Jean Robert est assez décevante
(personnellement elle m'a même énervé). Je
conseille à ceux qui en auraient l'occasion de lire plutôt
l'article de Anne Matalon sur Illich dans le <i>Dictionnaire des
philosophes </i><span style="font-style: normal;">(dir. Denis
Huisman)</span>, il est plus court et plus synthétique.</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>La
contribution de Patrick Vassort n'est pas mauvaise, cependant elle
fait de Marcuse un sous-Günther Anders, tout en ayant toutefois
fait ressortir un aspect spécifique de sa critique de
l'autorité. Je conseille en complément l'article de
Jean-Michel Palmier sur Marcuse dans le <i>Dictionnaire des
philosophes </i><span style="font-style: normal;">(dir. Denis
Huisman)</span>, il retranscrit mieux certains avis politiques
spécifiques, ainsi que les enjeux du courant freudo-marxiste
et la position spécifique de Marcuse. Par ailleurs la
bibliographie indiquée est plus complète.</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Dont
on aurait aimé plus de détails ou d'exemples sur sa
critique de la science.</div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>Qui
aurait mérité plus d'informations sur l'aspect
religieux.</div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a><span style="color: black;">A</span><span style="color: black;">uteur
entre autres de </span><span style="color: black;"><i>Vers le
cybernanthrope</i></span><span style="color: black;">. éd. Denoël
[</span><span style="color: black;"><i>Contre les technocrates</i></span><span style="color: black;">
- 1967] 1971.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>On
peut lire aussi les remarques de Max Vincent sur ce sujet dans son
commentaire sur le site de l’herbe entre les pavés. Sa
lecture est intéressante. Cependant il fait un contre-sens
sur Sennett, en disant qu’avec Marcolini on a une appréciation
de la famille, alors qu'il en exécute une critique. Je ne
peux cependant rien dire sur le livre sur les situationnistes de
Marcolini, ne l’ayant pas lu, et appréciant de moins en
moins l’IS (Internationale Situationniste) et sa mythologie. Ces
autres lectures, sur Bauman, Lasch, Weil et Pasolini me semblent
viser juste.</div>
</div>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>Max
Vincent, dans ses commentaires, a bien pointé le problème.
Les auteurs présentent la ligne de Macdonald, mais oublient
étrangement ceci : « <i>Macdonald </i>[...]<i>constate
que ceci “amène le radical à critiquer la doctrine
progressiste dans des termes proches de ceux de la droite, d’où
une bonne part de confusion”. On ne saurait mieux dire.
Poursuivant sa comparaison, Macdonald avance alors que
“contrairement au progressiste, le point de vue radical est sans
doute compatible avec la religion”. Une indication pour le moins
intéressante. Dwigth Macdonald, qui dit avoir évolué
de la position “progressiste” à celle </i><span style="font-style: normal;"><de></de></span><i>
“radicale”, reconnaît trouver moins d’intérêt
qu’auparavant à “l’action politique”. Ceci assorti du
commentaire : “On devient souvent conservateur en vieillissant”.</i>»</div>
</div>
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.48cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a>Comme
l'a remarqué « Paul », dans la
retranscription de la 3e partie de l’émission de radio
Vosstanie du 30
</div>
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0.5cm; text-indent: 0cm;">
novembre
2013, que l'on peu trouver ici,
<a href="http://mondialisme.org/spip.php?article2029">http://mondialisme.org/spip.php?article2029</a>.
La discussion générale est intéressante,
notamment sur la disparition de la prise en compte des rapports de
classes (à l'exception de Marcuse et Postone qui reviennent
dessus, même pour lui donner un sens différent, et il
ne faut pas oublier que Ellul était aussi un grand
connaisseur de la pensée de Marx), bien que j'ai de nombreux
désaccords, notamment sur la qualification et le rejet de
l'ensemble des auteurs sélectionnés, comme
« anti-industriels ». D'une part ils ne le
sont clairement pas (Zygmunt Bauman, Richard Sennett... sont très
loin de l'être), d'autre part je pense qu'on ne peut vraiment
pas tous les mettre dans le même panier de critiques du
libéralisme (comme « Nico » le
propose), alors que pour la plupart c'est clairement du capitalisme,
et d'autres pouvoirs (patriarcat, exploitation écologique)
qu'ils critiquent. Enfin le courant anti-industriel à mon
avis, n'en est pas à faire une éloge de la tradition
sur laquelle il faudrait s'appuyer, mais critique essentiellement la
disparition d'un type de travail qui est l'artisanat. Cependant le
regain de publications autour de Dwight Macdonald peut poser
effectivement des questions, tout comme celles de <span style="color: black;">Theodore
J. Kaczynski</span> qui bien qu'intéressantes à lire,
posent une question en tant que publication valorisée par
l'E.D.N. (Encyclopédie Des Nuisances) qui est militante.</div>
</div>
<div id="sdfootnote10">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a>officine
d'extrême droite qui fidélise sa clientèle chez
les conspirationnistes, les perdus qui se laissent prendre par des
discours volontairement confusionnistes, et des antisionnistes qui
servent de paravent à une critique des juifs.</div>
</div>
<div id="sdfootnote11">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>Comme
l'a remarqué « Paul », dans la
retranscription de la 3e partie de l’émission de radio
Vosstanie du 30
</div>
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0.56cm; text-indent: 0.08cm;">
novembre 2013.</div>
</div>
<div id="sdfootnote12">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>Bauman,
par ex. (mais il n'est pas le seul) pense que l'Etat n'a plus
vraiment de pouvoir ou d'importance. Or précisément
ils sont dans un jeu de collaboration avec le capital, en diminuant
les taxes, en facilitant la destruction des droits sociaux, ou
encore en retirant tous les impôts. Et remettre de l'Etat
fort, comme l'appellent les réactionnaires, est loin d'être
une solution : ce dernier étant avant tout une bande armée
qui fera tout pour se maintenir elle-même et pour conserver
ses privilèges.</div>
</div>
<div id="sdfootnote13">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>Ce
qui se traduit souvent par un piratage des connaissances d'autres
peuples que des scientifiques viennent confisquer. Comme le rappelle
justement Aude Vincent dans sa fiche sur Vandana Shiva.</div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-63879500471694034372014-02-21T23:57:00.000+01:002014-02-21T23:57:17.374+01:00Éthiques dîtes de la "nature" ou de la "terre"
<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
Les questions éthiques formalisée sur ce que nous appelons la
nature sont une activité récente (dont on trouve une vision
idéologique dans l’introduction du principe de précaution de Hans
Jonas), mais la réalité d’une réflexion ou d’une inter-action
spécifique avec elle est ancienne. On la retrouve à travers des
aliénations religieuses, ainsi que des pratiques a travers
l’activité des paysans, ou de métiers spécifiques plus tardif,
issue de l’émiettement par le capitalisme en spécialisation
productive comme l’agriculture, la foresterie, l’élevage...</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
D’autres cultures ont eu une relation différente, dans la mesure
ou il ne désignait pas ce que nous percevons sous le terme de
« nature », mais d’autres ensembles qui peuvent nous
paraître proches. Nous les étudions aujourd'hui a travers ce que
nous appelons l’éthno-écologie, du moins si cette dernière est
elle même assez ouverte, pour ne pas attendre du terme « écologie »
un savoir du type du notre, issus d’expérimentation dans des
laboratoires, ou en tout cas de savoir fait pour circuler et être
jugé entre pairs. Si ce n’est pas le cas, disons que d’une
manière générale des cosmologies différentes, des conceptions du
monde différentes existe et donne lieu a des représentations et des
pratiques différentes. Un petit tour d’horizon a été notamment
tenté par J-B. Callicott dans « Pensées de la terre »
[<i>Earth’s Insights : a Multicultural Survey of Ecological
Ethics from the Mediterranean Basin to the Australian Outback</i>,
1997].</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
<br /></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
<b>Sur </b><i><b>Éthiques de la nature</b></i><b>, de Gérald Hess</b>,
Hess a cerné un panorama honnête de la discipline, et comme l’a
remarqué Corine Pelluchon<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>,
son goût pour le pluralisme moral, et un certain pragmatisme permet
d’éviter une succession d’idées reçues sur chaque courant, qui
se terminerai par la présentation glorieuse d’une dernière
approche. Malheureusement l’exécution de l’exploration se fait
aussi a travers un goût prononcée pour la phénoménologie qui, il
me semble, a freiner tout approfondissement pratique des questions.
C’est d’autant plus regrettable que l’auteur semble les
connaître, mais il ne fait que les esquisser ici et là, sans
délivrer de véritablement éléments de problématisation a un
lecteur qui s’il ne les soupçonne pas, peu voir tout ce déballage
conceptuel pour des fadaises intellectuelles, là ou le
questionnement est pourtant important.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
Pour donner un exemple, la question de la biodiversité n’apparaît
tout simplement pas (alors que l’auteur a lu le livre de Virginie
Maris sur la question par ex.). Pas plus que les conséquences d’une
vision purement économique ou « croissanciste » de
l’écologie. L’extension de l’urbanisme ? Les marées
noire ? Rien. Quand a la question que pose certaines techniques
(OGM, nucléaire, ou autre), elles sont évoquées... mais comme ça,
sans plus d’intérêt. Tout cela alors que le livre <i>Éthiques
Animale</i> de J.B Jeangène Vilmer, précédent livre du même type
a la même édition et collection, censément donner la voie pour le
type d’exposition attendu, lui ne s’est pas privé de tout une
partie pour décrire les pratiques du milieu. Par ailleurs, on trouve
en français, le livre « <i>Éthique de l’environnement</i> »
de Joseph R. Des Jardins sur le même sujet et qui par a chaque fois
d’un cas concret. Comme quoi un exercice proche n’est pas
impossible.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
Qu’on ne s’y trompe pas. On y trouve tout de même de bon
éléments, qui viennent notamment relayé des présentation que l’on
ne trouve pas en français (si ce n’est si on a lu la thèse de
Virginie Maris) et sa connaissance de l’anglais, mais aussi de
l’allemand, permet de sortir d’une réflexion francophone encore
jeune sur la question.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
Enfin les connaissances scientifiques de l’auteur sur le sujet
n’apparaissent pas non plus. Et manque cruellement. Il n’y a
aucun questionnement sur la méta-éthique, savoir de quoi il
faudrait s’inquiéter est important, mais si on n’étudie pas la
question de savoir comment partir de la vision qu’on les gens de
ces questions pour leur permettre de l’approfondir, autant dire
qu’on ne parle qu’entre philosophes. De même, rien sur
l’éthologie, qui a pourtant beaucoup fourni sur ce que l’on
entend en partie aujourd’hui par nature (au lieu de cela on trouve
une petite inquiétante référence a Heiddeger qui a certes rappeler
la pluralité des mondes... mais a aussi introduit l’idée d’une
hiérarchie ou l’humain prend la première place dans les qualités
de ces mondes.), et dont aucun auteur n’apparaît (Lestel, Frans de
Waal par ex.).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
Je dirai simplement que l’auteur présente donc, un travail
intéressant, mais a compléter... et qui malheureusement risque de
ne touché que ce qui rêve encore des philosophes-rois.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.52cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>http://www.laviedesidees.fr/Nature-et-pluralisme-moral.html</div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-65539995263803597562014-02-11T02:33:00.000+01:002014-02-11T02:49:16.984+01:00Contre la surdité et actualité du scientisme et du positivisme<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<b>Scientisme et positivisme</b>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Le scientisme est l’idée selon
laquelle la politique doit être réglé par la science, or c’est
bien de cette question qu’il s’agit puisque sous couvert de
dénoncé l’obscurantisme antiscience, on y amalgame aussi bien les
critiques politique que les critiques du savoir scientifiques par des
non-scientifiques.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
De même le positivisme, consiste a
croire que le « progrès » consiste dans l’addition de
savoir (et ou de techniques, selon ce qu’on entends par science)
les uns après les autres, de manière linéaire, comme si en
enfilant n’importe qu’elle perles les unes derrières les autres,
on obtiendrai le plus beau collier. C’est totalement rétrograde,
et l’on aurait pu croire cette vision déchut depuis l’acceptation
dans la théorie de l’évolution de l’image d’un buisson rond
sans racine aux embranchement multiples. Forcé de constater qu’il
n’en est rien.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid3YLawspJa1rf84k_hMa665yl9W84bcPf2i7LDspdIBww-wJDD5Rls18XFJUbJWfQI7qhuo7Ln4usU2EEShenrVzVGra9eMLizdxFWUTv9sOT6n6hZdD_hhcINKCbugivSS9MSRTdWTo/s1600/1185885_534971353239748_1401442508_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid3YLawspJa1rf84k_hMa665yl9W84bcPf2i7LDspdIBww-wJDD5Rls18XFJUbJWfQI7qhuo7Ln4usU2EEShenrVzVGra9eMLizdxFWUTv9sOT6n6hZdD_hhcINKCbugivSS9MSRTdWTo/s1600/1185885_534971353239748_1401442508_n.png" height="320" width="640" /></a></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-style: normal;">En
réponse à </span><i>« Contre la peur »,</i><span style="font-style: normal;">
petit texte de Dominique Lecourt</span><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>.</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto; text-indent: 0.5cm;">
Si l’on écarte les propos facilement retournable sur la politique
n’utilisant que la peur<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>,
le primat de la connaissance sur l’action<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>,
ou le recyclage de l’opposition classique nature/technique<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>,
le propos de Dominique Lecourt vise essentiellement a relativisé les
questions et le savoir populaire sur la politique et l’éthique
pour les enfermer en les amalgamant sous le sentiment de la « peur »,
peur qui elle même n’est que peu raisonnable, puisqu’il
s’agirait essentiellement de trouver un objet a l’angoisse, qui
par « nature » n’en a pas.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Dans ce monde
imaginaire, les militants ne font que développer une « expertise
ignorante », quand il ne sont pas « violent »
(contre les nanotechnologies<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>).
Ici Lecourt pratique l’amalgame entre la science, la politique et
la morale. La science, ne dit pas, et n’a pas a dire ce qui doit
être dans la société. Elle fournie une description et des moyens.
C’est a la politique de trancher sur ce qui est bon ou mauvais, la
science se contente de s’accorder sur la vérité.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
La science n’est
pas une opinion parmi d’autres. La science, n’est tout simplement
pas une opinion. Ce sont des propositions validées pour leur
véracité, pas pour leur bien, ou la justice. L’opinion c’est a
la population de la donner sur ce qu’elle pense bon ou mauvais. Sur
cette question les experts n’ont rien a dire.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le problème c’est
que ne sont retenus comme argument politique, que les discours des
experts. Ainsi, il y a interdiction ou moratoire, que pour des
raisons sanitaires appuyé sur publication. Enfin en théorie, car en
pratique, une interdiction du Redbull pour sa Taurine peut-être
annulée, non pas pour des raisons scientifique qui prouverai que
c’est bon, ou sans effet négatif sur la santé, mais parce que
l’interdiction coûte trop chers dans le cadre d’une
« concurrence libre et non faussée » qui fait payer un
choix politique qui ne lui convient pas.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Ainsi, les OGM,
pourrait très bien être refusés pour des raisons politiques
d’opposition au brevet sur le vivant. D’autant plus qu’il est
évident que l’on ne peux pas demander a l’ensemble de la
population de connaître toute la littérature scientifique sur les
OGM.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Mais l’essentiel
du propos serait surtout de rappeler que si la science produit un
savoir particulier, qui ne peut pas être ignoré, sur ce que les
choses sont, la population en produit un autre sur quels choses
seront acceptés ou refusée dans la société. Chacune est légitime
dans son domaine.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>Au
sujet de </b></span><i><b>« L’avenir de l’anti-science »</b></i><span style="font-style: normal;"><b>,
texte de Alexandre Moatti<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></b></span>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Le texte de Moatti, peut-être par sa
longueur, est plus fin que celui de Lecourt, surtout il propose une
description historique ou des observations de mouvement idéologiques,
cependant la critique normative (qui prétend donc a l’actualité)
en transpire clairement<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Par exemple Rousseau est cité comme un
critique de la science ou de ses applications, alors qu’il s’agit
de critiquer le pouvoir de la science sur les questions morales et
pas sur son propre champs<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>.
Ce déplacement permet de nier, toute remise en cause politiques de
certaines techniques ou programme de recherche, vous ne faîte pas là
une réflexion politique, mais de « l’anti-science ».
Ingénieux.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Moatti nous ressert la critique d’une
science citoyenne qui s’incrusterai dans le CNRS, très bien, dans
la même veine, pourquoi ne pas critiquer le budget de l’État et
des Industriels ? En quoi l’influence des uns serait un
problème et celle des autres une nécessité ?</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Si jamais vous vous aventurez a dire
que vous n’êtes pas contre le principe de la science, mais contre
le brevet, ou que vous voudriez que la science vous aide a mettre au
point des techniques et savoirs que vous pourrez produire et
reproduire vous même, avec les matériaux locaux, renouvelables,
vous êtes dans l’anti-science (avec les religieux, les
obscurantistes, les dogmatiques), ou dans la peur (avec les
réactionnaires et les irrationnels). Au choix.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
L’avenir pourrait pourtant être
compris avec l’idée que la science ne se résume pas forcément à
la connaissance du trafic routier, mais qu’elle pourrait aussi bien
donner a connaître pour ceux qui n’ont pas la voiture. Il ne
s’agit nullement de promouvoir a nouveau le lyssenkisme et sa
science prolétarienne. Il ne s’agit pas de dire du trafic routier,
comme Lyssenko disait de la génétique qu’elle est fausse. Pas du
tout. Mais qu’inévitablement et bien heureusement pour le
pragmatisme, que la science sert, reste a voir et définir, qui elle
doit et comment elle peu servir a l’émancipation.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBxHPH9gk7jJbn1Z2PpgG1D_j2Hf24VeBEidxtpa6h2atiBW8s21q6vPdIr6wFZ3xwP7jhv-FewF8UWag9iskrK2tsHVLl-Pm7FtK0qDSJew0w28d0FVCtanXjuJPTT8LjIqm6skb5btY/s1600/1173850_657736307580717_2029775972_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBxHPH9gk7jJbn1Z2PpgG1D_j2Hf24VeBEidxtpa6h2atiBW8s21q6vPdIr6wFZ3xwP7jhv-FewF8UWag9iskrK2tsHVLl-Pm7FtK0qDSJew0w28d0FVCtanXjuJPTT8LjIqm6skb5btY/s1600/1173850_657736307580717_2029775972_n.jpg" height="476" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;">
Florian OLIVIER, 10 Février
2014</div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>http://iphilo.fr/2014/02/08/contre-la-peur</div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>La
classe politique, utilise bien sur la peur, mais pas seulement, elle
fait aussi miroité des promesses, de l’avenir. Du progrès. Il
suffit malheureusement d’entendre les multiples prétentions sur
la baisse du chômage, ou le temps des cerises qui se rapproche
soudainement à la seule décision sur la classe dirigeante que la
France a bien voulu laisser a sa population, les élections.</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Loin
de l’affirmation selon laquelle la connaissance prime sur
l’action, Canguilhem (que Lecourt n’ignore pourtant pas)
indiquait que la science naissait de l’action, d’une action qui
cherche sa réussite, la où la première fois elle avait échouée.</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Alors
qu’aujourd’hui précisément on nous vent a renfort publicitaire
une alliance « technique/nature » avec éolienne
industrielle, panneau photovoltaïque, géo-ingénierie contre le
changement climatique, et technique imitant ou s’inspirant de
procédé observé « dans la nature » pour les
reproduire avec des nanos. Cette opposition est un artefact
intellectuel du a la culture occidentale, que Descola a proposé de
qualifié de « naturaliste ». La nature est une
production conceptuelle de notre culture. Ou pour le dire avec une
perspective darwinienne, comme probablement l’ensemble des
mammifères qui nous ressemble, nous sommes susceptible de mettre au
point une culture.</div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>A
ce petit jeu, il faudrait indiquer l’article de Bernadette
Bensaude Vincent qui indiquait que ces « débat » était
clairement technocratique, organisé selon les industriels locaux,
sans soucis des questions que pouvaise se poser les personnes
localement, et que par ailleurs, il se faisait alors que toutes les
décisions avait déjà été prise de production, et que les
budgets des nombreuses entreprises était validé. Mais qu’est ce
que la violence ? Refuser un faux-débat, ou mentir a la
population en lui faisant croire qu’elle est souveraine alors que
tout a déjà été décider ?</div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>http://www.institutdiderot.fr/?p=4978</div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>Sans
parler des étiquettes comme « néo-anarchiste » dont en
France, seul Onfray prétend parler, et alors que celui-ci s’est
toujours affirmé prométhéen. Il s’agit malheureusement d’une
méconnaissance du mouvement anarchiste réel. Je suis prêt
cependant a toute citation d’une motion de la Fédération
Anarchiste, ou de la Coordination des Groupes Anarchistes qui
critiquerai la science. Et pour cause : il n’y en a pas. En
général ces idées sont qualifiée : d’anti-industrielle en
référence surtout aux éditions de l’EdN. Et leur diversité est
loin d’être résumable a un « néo-anarchisme ».
Ainsi on trouve une critique culturelle, voire religieuse, de « La
technique » chez Ellul, Illich et Dupuy. Une critique
néo-luddite, chez PMO et plus ou moins dans N&MC. Quand au
groupe Oblomoff, si l’on lit bien son livre, le critère mis en
avant et « le sens commun », comme Orwell. Enfin pour
faire un panorama bref, un dernier courant pourrait être qualifié
de primitiviste, il est complètement mineur et totalement rejeté
en France (et pour de bonne raisons !). L’extrême droite elle à
trouvé son terrain en détournant le mouvement culturel du
« survivalisme » vers elle (surtout en Italie), comme
elle a su le faire avec le conspirationnisme.</div>
</div>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>Il
le rappelle pourtant clairement dans l’intitulé de l’Académie
de Dijon : « <i>Sur cette Question proposée </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i> :
Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué à
épurer les mœurs.</i> ». Ceux qui voudront s’en persuader
peuvent toujours lire l’excellent texte de Rousseau.</div>
</div>
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote">
</div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-30670206789240237132013-11-06T18:10:00.003+01:002013-11-06T18:10:32.903+01:00Notes sur la science à partir d'Enquête sur les créationnismes, de Cyrille Baudouin et Olivier Brosseau<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link { }</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Le
livre éclaire, non pas sur le créationnisme comme on serait tenté
de le penser, mais sur LES créationnismeS à travers une approche de
style journalistique qui fait intervenir par des entrevues
différentes personnes spécialiste</span></b><b><span style="font-weight: normal;">s</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
de leurs sujets. Les auteurs toutefois ne sont pas journalistes, mais
« </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">respectivement
ingénieur en physique et docteur en biologie</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;"> ».</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Le
livre est éclairant sur le sujet, et apporte pas mal d’éléments,
cependant l’aspect journalistique donne aussi beaucoup de détails
inutile</span></b><b><span style="font-weight: normal;">s</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
a une lecture argumentative (c’est-à-dire principalement
intéressé</span></b><b><span style="font-weight: normal;">e</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
par de l’argumentation, des choses a oppos</span></b><b><span style="font-weight: normal;">er</span></b><b><span style="font-weight: normal;">.
Et je le précise, inutile de ce point de vue, ne signifie pas faux,
ni inutile d’autres point de vues) et qui aurait pu être mis </span></b><b><span style="font-weight: normal;">dans
cette perspective</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
en note de bas de page, </span></b><b><span style="font-weight: normal;">au
lieu de </span></b><b><span style="font-weight: normal;">figure</span></b><b><span style="font-weight: normal;">r</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
en plein texte.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Le
travail fait et reporté est motivant et éveille a de nombreuses
discussion, notamment a cause de certains discours d’intervenants
que les auteurs reportent, sans questionner quand ils concernent un
sujet, dont on peu légitimement pensé qu’ils le maîtrisent moins
(notamment l’entrevue avec Guillaume Lecointre qui relève de la
philosophie des sciences, </span></b><b><span style="font-weight: normal;">ou
celle avec Pascal Charbonnat</span></b><b><span style="font-weight: normal;">).
Si on me disaient des choses sur la biologie, je serai bien incapable
de les interroger, et Lecointre n’est pas non plus « le
premier venue » </span></b><b><span style="font-weight: normal;">(il
est l’auteur notamment du </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">Guide
critique de l’évolution</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">
[beau mais chers])</span></b><b><span style="font-weight: normal;">,
on peu donc penser qu’il est légitime de boire ses paroles.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Je
propose donc, un petite critique de la philosophie des sciences
présenté dans le livre. </span></b><b><span style="font-weight: normal;">Je
renvois les lecteurs au livre pour</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
l’intéressante cartographie qu’il met au point sur les
créationnismes. </span></b><b><span style="font-weight: normal;">J’ai
noté plein d’autres choses sur les bords des pages, mais rien qui
puisse faire bloc, juste des remarques éparses ici et là.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Lecointre
présente ce qui est pour lui 4 piliers « qui conditionnent la
possibilité de faire des expériences scientifiques »,
seulement ces 4 piliers rassemblent en fait des choses qui pourraient
être largement discuter et distinguer.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">D’abord
« 1. Le scepticisme initial sur les faits » relève d’une
attitude, d’un comportement, proche des questions que l’on se
pose dans certaines approche sur la « vertu » du
scientifique. Il faut savoir que d’autres approches proposé par
exemple « l’honnêteté » du scientifique, etc... En
général ses approches sont critiquées parce qu’elles fonts
intervenir de la morale, la ou certain-e-s pensent qu’ils n’y en
pas, ou ne devraient pas y en avoir. Je pense pour ma part, qu’il y
en a toujours de toute façon, et que ça ne coûte rien de préférer
l’honnêteté à la malhonnêteté. Reste la question de la
pratique... Or ce n’est pas si facile d’abandonner une théorie,
un travail que l’on a mis au point, même s’il s’avère
qu’effectivement on s’est trompé. D’ailleurs Richard Dawkins
dans « Pour en finir avec Dieu », relève un exemple d’un
de ses professeurs qui a été applaudi quand il a recconu qu’il
s’est trompé, en public, depuis des années... On peu penser aussi
a l’analyse de Khun sur les paradigmes. Mais aussi, et plus
simplement, au comportements de chacun-e en général.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">« 2.
La rationalité » par ce terme fourre-tout Lecointre fait
référence au seul « principe d’économie d’hypothèse
(parcimonie) ». Il est vrai que la parcimonie est utile, et
permet d’évacuer des hypothèses qui font intervenir des choses
peu probable. Cependant il a aussi des défauts et surtout il ne doit
pas être pris isolément. Les défauts c’est que la « simplicité »
comme on l’appelle parfois est en fait ambigu. On peu trouver plus
« simple » de résoudre tous les problèmes par « Dieu »,
après tout, pourquoi s’embêter a faire des expériences
compliquer, si notre seule subjectivité suffit ? Etc... Et il
existe aussi d’autres critère de rationalité, qui relève bien
souvent en fait d’ambiguité de ce que l’on entend par
« vérité ». La simplicité fait parti de ces critères,
mais on peu en relever d’autres, </span></b><b><span style="font-weight: normal;">comme
les analyses Anastasios Brenner dans « </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">Raison
scientifique et valeurs humaines ; Essai sur les critères du
choix objectif</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;"> » :
la cohérence, l’exactitude, la fonctionnalité (pragmatisme), la
fécondité (cela permet de prévoir beaucoup de chose), l’amplitude
(explique beaucoup d’autres choses). Il faut noter que ces critères
viennent en général ensemble, dans ordre différent et que certains
s’opposent les uns aux autres (par ex. simplicité et exactitude
font rarement bon ménage).</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">« 3.
Le réalisme de principe », relève carrément du présupposé
métaphysique, évidemment on a beau jeu d’opposer un « réalisme »
qui « suppose […] que le monde réel existe indépendamment
de lui » (le scientifique) à un « idéalisme » qui
supposerai que la réalité est hors du monde sensible et qu’il
faut tendre vers elle. Et pourtant derrière ces présupposés ce
cache un enjeu majeur sur ce qui est reconnu ou pas comme science.
Souvent l’approche dite « matérialiste » est en fait
un physicisme, sa science idéale est la physique telle qu’elle
s’est élaboré au début du siècle, on observe d’ailleurs
quelque réticence parfois avec les physiques possible par
mathématique plutôt que par instruments. Cette vision des sciences
rejettent en général justement les mathématique de la science. Car
justement l’autre approche plutôt « idéaliste » est
en fait souvent un « mathématisme », et va considérer
que la vrai science c’est les mathématiques avec la perfection et
la cohérence qu’ils permettent. Pour ma part, j’aime bien
rap</span></b><b><span style="font-weight: normal;">p</span></b><b><span style="font-weight: normal;">eler
une autre proposition qui est celle du conventionnalisme de Poincaré,
dont on trouve une présentation dans « La science et
l’hypothèse », il s’agit non pas de rejeter toute
expérience en disant que seule vaux des « conventions »
et qu’après tout, elles sont toutes interchangeable comme pourrait
le faire croire une sorte de constructionnisme social, mais que la
science est faite de conventions (dont la possibilité d’une
expérience fait parti). Ces conventions ne sont pas arbitraire, mais
l’objet de discussions entre chercheuses et chercheurs, et
permettent de faire « science » avec plus ou moins
d’expériences. </span></b><b><span style="font-weight: normal;">On
demandera à la physique plus d’expériences, qu’aux
mathématiques ou les conventions attendues seront différentes. Cela
permet aussi de ré-introduire des sciences comme l’Histoire, dont
tout le monde admettra qu’il est difficile d’y reproduire une
expérience, mais dont les travaux relèvent pourtant bien souvent
d’un travail sérieux, tout comme il en existe en sociologie ou
psychologie. Évidemment ces domaines sont plus sujets a des débats
ou les enjeux politiques ne sont pas nuls, mais d’une part les
autres sciences aussi (l’évolution fait les frais des
créationnistes, tout comme la cosmologie, sans parler des
énergéticiens qui ont vu débarqué les conspirations autour d’une
énergie du vide, ou je-ne-sais-quoi-encore que l’on nous cacherai
pour faire plus de profits. Comme si les outils dans les mains du
patronat n’étaient pas déjà suffisant en eux même pour
exploiter le précariat (prolétariat élargie par la convention des
crises économiques)) et d’autres part un débat peut se résoudre
d’autant plus facilement qu’on a conscience des aspects
conventionnels (pour avoir assister a des cours d’esprits critique
destinés aux étudiants d’université des sciences a Montpellier,
malgré leur formations, ils sont complètement sujets à des
croyances diverses relevant du paranormal).</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">« 4.
Le matérialisme méthodologique », cette dernière
proposition, revient plus simplement à poser des limites au savoir
rigoureux que nous pouvons mettre au point. Lecointre dit qu’on ne
peu examiné que le matériel, il aurait aussi pu dire qu’on ne peu
pas prouver que quelque chose n’existe pas (et que c’est donc a
ceux qui prétendent que quelque chose existe, de le prouver).</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Ensuite
Lecointre propose que « l’exigence de reproductibilité des
résultats agira comme un filtre » contre les pressions
sociales, économiques et politiques. Qu’en gros la vérité
vaincra grâce a la méthode scientifique. C’est méconnaître les
capacité des groupes de pressions et leurs moyens. L’amiante par
exemple, et d’autres produits, ont été commercialisés tel quel
pendant des années, avant que l’on se décident a reconnaître le
problème, et pourtant la méthode était bien la. Mais pendant ce
temps nous sommes du gibier pour les chasseurs de profits. Et la
méthode scientifique n’ a pas a elle seule diminuer le nombre de
victime. Pendant que ce travail nécessaire ce met en place, la
population subit les conséquences des matériaux et autres
découvertes tout a fait scientifique elle aussi, mais dont les
industriels ont décidés de ne pas publier des études (sur le tabac
par exemple), avançant tout a fait légitimement grâce au
libéralisme, le « secret industriel » contre la santé
de la population. L’État d’ailleurs n’est pas de reste sur ces
pratiques, puisqu’il dispose lui du « secret d’État »
quand il fait transité les convois nucléaire a travers la France
sur des routes ou chemins de fer.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">On
est donc loin de la prétendue « </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">véritable
autonomie des sciences dans leurs méthodes et dans leur résultats
(répétons que les applications des sciences ne sont pas concernées
ici)</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;"> »
laissant leur « </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">pleines
prérogatives morales et politiques à l’arènes des citoyens</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;"> ».
Les sciences sont biaisées par les financements qui les permettent,
par les moyens permis, par les sujets retenus qui font intérêt vis
a vis d’un contexte etc. Attention, cela ne signifie pas qu’elles
sont fausses. Mais bien qu’elles sont pré-orientées. </span></b><b><span style="font-weight: normal;">Quand
je propose une science avec d’autres outils et objectifs ce n’est
pas pour dire que l’autre science est fausse, comme l’aurait fait
la </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">science
prolétarienne</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">
et le </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">lyssenkisme</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">.
C’est plutôt comme quand vous êtes en France et qu’au lieu
d’écouter Météo France, vous écoutiez la météo du canada, ou
comme si vous écoutiez le trafic routier du Canada, alors que vous
êtes en France. Es-ce que la météo du canada raconte des
mensonges ? Probablement pas plus que Météo France. Seulement
il y a des informations utiles pour la vie quotidienne en France et
d’autres pour celles du Canada. Allons plus loin. Vous savez qu’il
existe la possibilité pour des agriculteurs d’avoir une
connaissance météo plus spécifiques, plus adapté à leur
activité ? </span></b><span style="font-weight: normal;">Il
s’agit dans les sciences de faire une équivalence. </span><b><span style="font-weight: normal;">Connaître
le trafic routier c’est intéressant, mais si vous êtes cycliste
ça ne vous sert pas de la même manière.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Aujourd’hui
on en est un peu la parfois en science, au lieu de se demander
comment résoudre une question pratique spéciale (je n’oppose pas
la pratique pour bénir la fondamentale) on se demande quelle savoir,
ou que pourrait-on faire avec cette technique (au hasard, les
nanotechnologies). Du coup on produit un savoir non pas universel,
mais complètement contingent. Contingent de ceux qui ont ces
techniques, de ceux qui peuvent y accéder, s’en servir etc. Alors,
comment résoudre cette ambival</span></b><b><span style="font-weight: normal;">e</span></b><b><span style="font-weight: normal;">nce
entre une science qui se prétend universelle, mais qui en réalité
est contingente ? Il est possible de chercher a penser une
science universelle dans un noyau méthodologique </span></b><b><span style="font-weight: normal;">(et
encore, les moyens mis en œuvre tout comme le savoir serait
contingent)</span></b><b><span style="font-weight: normal;">,
mais dont les résultats pratiques, eux, soit reconnu</span></b><b><span style="font-weight: normal;">e</span></b><b><span style="font-weight: normal;">s
comme forcément contingent</span></b><b><span style="font-weight: normal;">s</span></b><b><span style="font-weight: normal;">.
Peut-être un peu comme l’on fait de la géo</span></b><b><span style="font-weight: normal;">graphie</span></b><b><span style="font-weight: normal;">.
On croit être libre et universel sur le résultat parce qu’on
ignore que les moyens qui </span></b><b><span style="font-weight: normal;">y</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
mènent sont contingent (certaines sciences, comme, l’ethno-écologie
et toutes les recherches sur les savoirs locaux sont en avance sur
ces problèmes). Ces sciences situationnelles peuvent toutefois
parfois paraître universelle dans le cas ou le sujet lui même est
identique. </span></b><b><span style="font-weight: normal;">Les
positions actuelles en science sont à l’opposé, dans les faits on
a eu une nationalisation des scientifiques, puis des sciences, comme
le rapporte Dominique Pestre dans « </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">Science,
argent et politique ; un essai d’interprétation</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;"> »
et les enjeux économiques font jouer la concurrence. Une tendance
plutôt de gauche, veux ignorer cette réalité, et prétend a une
science internationale, une sorte de Parti Communiste de la science,
un centralisme scientifique qui s’impose a toute les situations
sous couvert de neutralité et de bien du peuple (pour grossir les
traits). On retrouve cette illusion a travers un exemple que les
auteurs reprennent à un entretient avec Pascal Charbonnat.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Cet
agent est essentiel dans l’approche de nos deux auteurs car il va
justifier une science qui se détache de la religion, et qui serait
« amorale » (ce qui est faux, on la vu, car dans les
piliers proposé par Lecointre, une vertu, a </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">minima</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">
est exigée). Cette position est présenté comme « abstinence
métaphysique » (une fois de plus, antérieurement, j’ai
indiqué qu’au contraire, il y avait un présupposé métaphysique,
on y échappe pas). Quand elle est énoncée, on a l’impression que
c’est juste les scientifiques d’une époque qui ont pris une
décision dans leur</span></b><b><span style="font-weight: normal;">s</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
cerveau</span></b><b><span style="font-weight: normal;">x</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
respectif</span></b><b><span style="font-weight: normal;">s</span></b><b><span style="font-weight: normal;">
revenant à dire au XV ième siècle, que l’on avait pas besoin de
Dieu. Cette position revient un peu a promouvoir la liberté
d’expression sans les moyens qui permettent de l’exercer et alors
que des pouvoirs enjeu vont bien vous rappeler le contraire (a </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">maxima</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">
en vous brûlant, a </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">minima</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">
en faisant en sorte qu’on puisse pas vous entendre, non par
censure, mais en recouvrant complètement votre paroles par d’autres
faits, tout aussi vrai, mais qui participe a une autre histoire, que
celle que vous voulez raconter). La ou Charbonnat dit que des
scientifiques « choisissent de s’abstenir », faisant
croire que grosso-modo, passer d’un camps a l’autre relève d’une
décision mentale, Dominique Pestre rappelle les enjeux matériel :
certains pouvait choisir plutôt que d’autres. « </span></b><b><i><span style="font-weight: normal;">Le
fait, nous le savons, que Galilée ait successivement « travaillé »
dans le cadre de l’université et à la cour du grand duc de
Toscane n’est pas sans importance </span></i></b><b><i><span style="font-weight: normal;">pour
les types de production intellectuelle qui furent les siens. Nous
savons que son appartenance à la cour des Medicis puis à la cour
pontificale, la protection que celles-ci lui ont accordée,
l’indépendance qu’elles lui ont permis de gagner par rapport aux
universités et aux jésuites, lui ont ouvert la possibilité d’une
autre pratique de la philosophie naturelle, et l’ont autorisé à
tenir publiquement d’autres énoncés. Parce qu’il s’appuie
alors sur des sociabilités puissantes, parce qu’il met de son côté
un autre réseau de pouvoir que celui constitué par ses anciens
collègues, il peut rendre audible et légitime une nouvelle manière
de défnir « le métier » de philosophie […]. Son
insertion dans le monde de la cour et sa capacité à l’intéresser
et la mobiliser permettent de comprendre son succès, de relire son
ascension rapide, celle de ses manières de faire et de ses
résultats, mais aussi sa chute, tout aussi dramatique, et son
procès.</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;"> »</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<b><span style="font-weight: normal;">Un
dernier mot rapidement, </span></b><b><span style="font-weight: normal;">une
opposition actuelle fait jouer en science un « objectivisme »,
contre un « nihilisme ». Ou l’objectivisme serait
neutre, alors que le méchant nihilisme se permettrait n’importe
quoi. Pour moi ces deux positions sont des idéalismes.
L’objectivisme ignore souvent ses conditions de productions et
quand ils en parlent, soit c’est pour dire qu’il n’en parlerons
pas, comme si on pouvait détacher l’un de l’autre, soit pour
dire que cela impacte peu le résultat toujours vrai (on la vu, le
problème en fait, n’est évidemment pas dans la vérité, mais
dans la perspective que cela ouvre). On a beau jeu alors de rejeter
un nihilisme, parfois renomé relativisme, ou constructionnisme
social. Ce dernier existe, par ailleurs, et montre bien les
difficultés qu’il y a, à établir des critères net sur ce qui
fait science dans certains domaines, et l’esbroufe dont certain-e-s
tirent profit. Mais surtout, cette opposition évite de questionner
d’autres problèmes.</span></b></div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-10597968034648156302013-08-22T01:26:00.000+02:002013-08-22T10:32:25.789+02:00"Parler en langue"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/g6how8Sp4jg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link { }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Voila, pour ceux
qui ne savaient pas de quoi il s'agit.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
En gros, dans une
assemblée de croyants, soudainement une personne ou plusieurs se
mettent a "parler" dans qq.chose qui ressemble plus ou
moins a une langue, mais que personne ne comprend.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il s’agirai d’un
don de la capacité de parler dans une autre langue que certaines
personnes pourraient avoir. Dans certaines institutions religieuses,
il y a une extrapolation qui est accompli selon laquelle, il s’agit
de la capacité à parler une langue qui serait celle de Dieu, ou
seulement comprise par lui. Cette capacité étant jugé plus ou
moins importante pour être un bon croyant, établi aussi des
servitudes. Ceux qui prétendent pouvoir le faire, aime s’y donner
en public pour galvaniser les adeptes.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il faut prendre
soin de distinguer cette pratique de la glossolalie, qui est
semblable mais que l’on accompli sans l’avoir prévu consciemment
(autrement dit pour certains : une maladie mentale). Ensuite il
faut noter que la prétention a une telle capacité est invérifiable,
contrairement a d’autre dons mis sur le même niveau par Marc
(16/17-18)<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>,
comme la guérison, la résistance au poison, ou la prédiction.
Reste les problèmes de probabilité, d’une manière générale on
apprend pas une langue étrangère du jour au lendemain, il faut
plusieurs années. Étrangement ce don « rare » (par
définition) paraît être finalement très courant. Conclusion :
il y a de forte probabilité que cela n’existe pas, que ceux qui
prétendent le contraire mentent, ou se sont auto-persuader.<br />
Par
ailleurs, pour les croyants il faut relever que Paul précise que ce
don n’est pas nécessaire à l’édification d’une Église et
interdit même de le parler sans un interprète, son objectif étant
de profiter aux croyants (La ou dans la bible on priait pour
interpréter, partager, la parole de Dieu)<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>.
Par ailleurs contrairement a ce qu’indique le texte (tour a tour)
aujourd’hui tous « parlent » en même temps<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par sarcasme des
« satanistes » infiltre des assemblées où ils
dissimulent leurs attaques en paroles grâce au « parler en
langues ».</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le dictionnaire
sceptique du Québec indique : « <i>Dans les Actes des
Apôtres, on décrit comment des langues de feu ont conféré le
Saint-Esprit aux disciples de Jésus, leur permettant de se faire
comprendre de gens de toutes les nations, même s'ils continuaient de
parler leur langue natale. Dans les cas de glossolalie, au contraire,
on se retrouve devant une langue véritablement étrangère, puisque
personne ne la comprend.</i></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<i>Ceux qui
prétendent posséder ce fameux don des langues se comportent de
différentes façons, selon les attentes sociales du groupe dont ils
font partie. Certains entrent en convulsions et perdent connaissance,
mais les cas ne sont pas toujours aussi spectaculaires. On assiste
parfois à des états de transe, suivis d'amnésies. Tous se croient
emplis du Saint-Esprit et pensent que leurs bredouillement possède
un sens. Seuls ceux qui ont la foi et qui possèdent le don
d'interprétation sont en mesure de comprendre ce flot de paroles
apparemment insensées, ce qui confère aux "interprètes"
une confortable marge de manoeuvre. Nicholas Spanos remarque que "de
façon typique, l'interprétation donnée ne déroge jamais des
principes fondamentaux de la communauté religieuse" [<a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/ISBN=1557983402/roberttoddcarrolA/" target="_blank">Spanos,
147</a>].</i></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<i>Balbutier des
paroles incohérentes qu'on interprète ensuite comme des
enseignements mystiques d'une grande profondeur est une pratique
ancienne. En Grèce antique, même le prêtre d'Apollon, dieu de la
lumière, s'y adonnait. Elle n'était pas inconnue non plus des
anciens israélites, des jansénistes, des quakers, des méthodistes
et des shakers.</i><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a> »</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Pour la comprendre
a mon avis, il faut la replacer dans le cadre général d'une
croyance institutionnelle qui est en perte de vitesse, et d'adhérent,
vis a vis d'autres croyances concurrentes, plus ou moins instituées.
Cette nouvelle pratique apparu au début du siècle aux États-Unis,
viendrait apporter "un plus", un élément qui peu trouver
de l'intérêt chez des adeptes et qui permettent de les fidéliser
au lieu qu'ils aillent voir ailleurs.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
L'auto-persuasion
fonctionne parce que elle permet de se sentir dans un groupe, et
qu'elle correspond tout de même dans un cadre général de croyance
dans laquelle elle prend sens.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://sphotos-a-cdg.xx.fbcdn.net/hphotos-ash3/q71/1150894_495698887183620_1672201663_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://sphotos-a-cdg.xx.fbcdn.net/hphotos-ash3/q71/1150894_495698887183620_1672201663_n.jpg" width="320" /></a></div>
[Dieu t'aimes tant... qu'il a créé l'Enfer, juste au cas ou tu ne l'aimerez pas en retour.]<br />
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Notes : </div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">« </span></span><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><i><span style="font-weight: normal;">Voici
les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: en mon nom, ils
chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils
saisiront des serpents ; s'ils boivent quelque breuvage mortel, il
ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades, et
les malades, seront guéris »</span></i></span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">« </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-weight: normal;">En
est-il qui parlent en langue, que deux ou trois au plus parlent,
chacun à son tour, et que quelqu’un interprète; s’il n’y a
point d’interprète, qu’on se taise dans l’Église, et qu’on
parle à soi-même et à Dieu.</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;"> »
1 Cor. 14:26-28.</span></span></span></span></b></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">Voir
aussi :</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">http://www.bible.ca/su-tongues-today.htm</span></span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>http://www.sceptiques.qc.ca/dictionnaire/glossol.html</span></span></div>
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-24586344924695694002013-07-10T21:21:00.004+02:002013-07-10T23:55:13.732+02:00La Vague Vert-Brun<div style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
On parlait classiquement de Rouges-Bruns, pour désigner les fachos à
tendance sociale. Mais en fait, cela a toujours été leur tendance, puisque
nazi signifie aussi national socialisme. Même si l’aspect social (de toute
façon très réservé) apparaît bien moins vite que l’aspect national, et lui
sert même plutôt de paravent. Comme ces gens qui vont à l’Église, ou
disent croire en Dieu, sans avoir lu une seule ligne de leur livre sacré.
Il y a fort à parier de toute façon que toutes ses « raisons » cachent
surtout des « pratiques de groupes » recherchées par des personnes qui ne
les trouvent pas ailleurs.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Une autre tendance bien réelle est verte-brune. Je n’ai pas vu beaucoup de
littérature sur eux, alors je me contente de vous faire partager mes
dernières découvertes.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
« Gilles-Robert » sur Facebook, a envahi une page sur la décroissance avec
d’autres comparses a lui. Il a beaucoup « d’amis » vraiment à gauche et
engagés dans l’écologie. Il y poste depuis un compte où il a une apparence
banale, voire dans les stéréotypes de gauche :</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsB-W-BrJFkxCio8nn2CgAF-sRuTcQ5kEuWeEwjI7XI67D9Bk6JHLR8bUF2w-a4Fr6y9VlBCNgFRCruU6IlriGvOIbU3TN48D0qft5ZYQcpUJrvqKbRdfcQMXRAOzW37BcaMgjboED4es/s1600/Gilles+Robert+sur+Facebook_-_Matricien.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsB-W-BrJFkxCio8nn2CgAF-sRuTcQ5kEuWeEwjI7XI67D9Bk6JHLR8bUF2w-a4Fr6y9VlBCNgFRCruU6IlriGvOIbU3TN48D0qft5ZYQcpUJrvqKbRdfcQMXRAOzW37BcaMgjboED4es/s1600/Gilles+Robert+sur+Facebook_-_Matricien.jpg" height="200" width="150" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
En tout cas, plus que celle qu’il a en tant que militant adhérent au Front
National :</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO6KOra5pQi12nNLappkALikSj7eqiCQxts-ZVnA32Baw2lmz1_5N9pODWB0yyfoJnwzgiHegsYCjidfwP2Ku20KjWprp63sshCVUkfYKxqVe2dQAZIM07j3lzfBi8AZ2OPkp8fRHnERU/s1600/gilles+robert.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO6KOra5pQi12nNLappkALikSj7eqiCQxts-ZVnA32Baw2lmz1_5N9pODWB0yyfoJnwzgiHegsYCjidfwP2Ku20KjWprp63sshCVUkfYKxqVe2dQAZIM07j3lzfBi8AZ2OPkp8fRHnERU/s1600/gilles+robert.jpg" height="200" width="167" /></a></div>
h*tps://w*w.facebook.com/pages/Gilles-Robert/382998078388531?fref=ts
Gilles-Robert est en fait bien installé. Il a plusieurs comptes (https://w*w.facebook.com/kamaraimo?fref=ts ; https://w*w.facebook.com/LeaveurRaimo?fref=ts), et son passé à gauche lui permet de
rester au courant des pratiques de ces milieux, et des contacts, pour y
faire son trou. Par exemple, il n'hésite pas a aller au soutien de familles
habitant dans des yourtes (il est accroupi sur la photo).<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiU0bGuDOzMokLxldDyxOd2vnWh2Tpsvw9admBSqnnOF_0xYJz3ImYUBzVizsqHN5mmuElObXWR5lt6qmS4QfsP2IqffMoV4kIEIBCYBppXXB-mIM_GcH8i00P1KBNTTFXO34yty8Wm6S4/s1600/gilles+robert+et+son+look+je+soutient+des+yourtes+a+carcasonnes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiU0bGuDOzMokLxldDyxOd2vnWh2Tpsvw9admBSqnnOF_0xYJz3ImYUBzVizsqHN5mmuElObXWR5lt6qmS4QfsP2IqffMoV4kIEIBCYBppXXB-mIM_GcH8i00P1KBNTTFXO34yty8Wm6S4/s1600/gilles+robert+et+son+look+je+soutient+des+yourtes+a+carcasonnes.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Il est un membre très actif du « mouvement matricien », une niche de pensée
anthropologique dans laquelle il va se réfugier pour éviter toute critique
(vous n’êtes pas expert, tout ça) tout en mettant en avant une pensée qui
valorise la famille, les tribus et leur unité (rejet du métissage). En
apparence il s’oppose au patriarcat pour instaurer un... matriarcat (rien
que ça – et il aurait même pu avoir lieu en allemagne nazie avec un peu
d’effort ht*p://matricien.org/patriarcat/histoire/nsdap/ ).
Qu'on ne s'y trompe pas, le matriarcat n'est pas le pouvoir aux femmes,
mais le pouvoir famillial (propriété, trésorerie) à la mère (élue par des
hommes, parce qu'il ne faut pas pousser). Autrement dit patriarcat, ou
matriarcat, les femmes ne sont reconnues que si elles sont mères (les
choses sont claires).
Qu’est- ce que ça change dans ses soutiens ? Pas grand chose, puis qu’il
est contre le mariage homosexuel et qu’il soutient les catho-intégristes
des veilleurs. Par ailleurs, quand il fait la présentation de son
mouvement... c’était au "Local" de 3ième voie...
ht*p://matricien.org/2012/11/08/conference-du-mouvement-matricien-annoncee-le-27-decembre-2012-au-local-rue-de-javel-15e-paris/;
h*tp://matricien.org/qui-sont-les-matriciens-2/dossier-de-presse/
Son compte Twitter est par ailleurs très clair ht*ps://twitter.com/Kamaraimo<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
Des antifas ont fait fuir aussi son CV :
<a href="http://gillesrobert.123siteweb.fr/" target="_blank">http://gillesrobert.123siteweb.fr/</a>(ce qui l'amuse plus qu'autre
chose).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<b>Sur le même sujet :</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Le Groupe Action Nature du Gud... <a href="http://www.nocitehaine.net/?p=435" target="_blank">http://www.nocitehaine.net/?p=435</a><br />
<br />
Les groupes de Libération Animale, habités par des Fachos (qui ont permi
entre autre de faire partager à Clément Méric et son agresseur une même
cause) <a href="http://reseau-ethique.org/author/reseau-ethique/" target="_blank">http://reseau-ethique.org/author/reseau-ethique/</a> ;
<a href="http://laterredabord.fr/?p=13653" target="_blank">http://laterredabord.fr/?p=13653</a><br />
<br />
Greffe Louis-Benoît, auteur du Breizh journal qui critique l’aéroport de
notre dame des landes, mais qui se trouve être un royaliste.
<a href="http://zad.nadir.org/Breizh-journal-et-autres-blogs" target="_blank">http://zad.nadir.org/Breizh-journal-et-autres-blogs</a></div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-51149356885517706402013-07-10T00:23:00.000+02:002013-07-10T00:23:23.111+02:00Penser comme un rat, de Vinciane Despret
<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link { }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.quae.com/visuels/article/7/58.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.quae.com/visuels/article/7/58.jpg" height="320" width="202" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<strong><span style="font-weight: normal;">C</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">omment
devrait</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">-on</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
considér</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">er</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
l'interaction avec les sujets animaux-non humain dans le cadre
d'expérience scientifique ?</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<strong><span style="font-weight: normal;">L</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">'auteur
propose </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">à
travers une phénoménologie </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">créatrice
(dans la ligné de Uexküll<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">et Florence
Burgat</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">)
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">dont les
raisonnements entraîne</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">nt</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
des questions pratiques d’épistémologie et d’éthique, de
changer radicalement la perspective du traitement animal, en ne les
considérant plus seulement comme</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
sujet de notre recherche, comme un patient, </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">capable
de souffrance mesurable, que l’on peu tenter de diminuer ;</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
mais comme un agent, capable </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">de
souffrir certes, mais aussi</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">de viser un
bonheur, </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">d'avoir
ses propres jugements –</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
visible à travers l’observation de ses émotions (qui ne sont plus
vu comme opposées a la raison<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>)
– </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">sur </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">les
inter-actions que l’on a avec eux, </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">ce
qu'on </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">croit
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">l</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">eur</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">demander de</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
faire.</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<strong><span style="font-weight: normal;">L’auteur
exécute une critique d’une méthodologie qui consiste a
transformer le vivant et ses capacités spécifique, en véritable
matériel organique passe partout (dont certains sont allé jusqu’a
retirer, les organes de perceptions<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>).
Cette pratique relève d’une course à l’éradication d’artefact,
qui est impossible, dans la mesure ou les questions tels quels
étai</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">en</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">t
posé</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">es</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
en elle-même ne concernai</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">en</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">t
pas réellement ce qu’il se passait, mais ce que le chercheur
pensent qu’il se passe, le point de vue du sujet étant réduit a
celui d’objet<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>,
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">sa
perception étant vu comme « passive », alors qu’elle
est « active<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a> »,
créatrice</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">.
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">Les acteurs
sont capables de jouer, mentir, imiter, « voir ce que cela fait
de... », attirer l’attention<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>...</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
Il propose donc au contraire, d’accepter certaines difficultés
dans la réalisation des expériences. </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">E</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">n
s’inspirant notamment des méthodes que l’on peu chercher et
pratiquer pas seulement en primatologie (dont la limite </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">de
la</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;"> méthode
« </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">d’habituation »</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
visant a se faire oublier, </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">se
rendre invisible,</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">est</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
critiquée par le rappel de l’attente de liens sociaux) mais aussi
en ethnologie. Il faut accepter de prendre en compte l’influence
sur les pratiques sociales des agents participants a l’expérience,
en particulier chez les animaux grégaires </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">et
peut-être en tenant compte de la spécificité des capacités de
chacun-e (capacité qui pour l’auteur ne doivent pas être réduites
par défaut, car « </span></strong><strong><i><span style="font-weight: normal;">les
recherches ont considérablement modifié ce qu’on pensait de ces
animaux</span></i></strong><strong><span style="font-weight: normal;"> »,
il faudrait donc leur laisser le bénéfice du doute, aller dans une
certaine mesure a l’encontre de ce qui peu-être attendue d’un
certaine idée de la « parcimonie » ou simplicité<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>)</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">.
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">Cela peu
passer par la sélection progressive des participants en fonction de
s’il peuvent être observé en continue à une distance proche, si
son statue social n’est pas trop influencé par cette inter-action
privilégiée avec l’expérimentateur, ou encore si cela ne va pas
trop changé son comportement vis a vis de ses pairs (concurrence
accrues).</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<strong><span style="font-weight: normal;">L’auteur
écarte les difficultés supplémentaire que pourrait apporter cette
approche </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">(compromis
de la généralisation</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">,
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">car chaque
animal est particulier<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>.
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">Prise en
compte d’acteurs supplémentaires, comme les bergers, les
éleveurs<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a>,
qui connaissent bien les cobayes</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">)</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
en rap</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">p</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">elant
les bénéfice</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">s</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
qu’il est possible d’en tirer, à travers la prise en compte
d’artefact attendus que l’on tentera pas de détruire (par soucie
de préservation du bien être des participants, </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">autant</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">
chercheurs<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a>,
que cobaye<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a>)
quand on ne parvient pas a les éviter, mais que l’on peu prendre
en compte. Il s’agit donc bien de penser « avec », et
non « contre » </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">en
se posant par ex. la question « a quoi a-t-il répondu ? ».
</span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">Quitte
pourquoi pas à, comme les Japonais pratiquant une cérémonie en
hommage aux animaux mort pour la science, à se trouver une pratique
qui fasse sens dans notre culture.</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<strong><span style="font-weight: normal;">Il
faut relever certaines limites de ces propositions. L’auteur se
demande quels sont les limites du laboratoire, « </span></strong><strong><i><span style="font-weight: normal;">Sera-t-il
cable de construire les conditions d’une véritable collaboration
entre co-expert ou, au contraire, rélèguera-t-il les techniciens au
rôle de variables expérimentales supplémentaires ?</span></i></strong><strong><span style="font-weight: normal;"> »
renvoyant leur perception au domaine du privé, éliminer par les
protocoles ? Mais les chercheurs eux-même sont confronté à
des difficultés quand par ex. ils doivent extrairent le cerveau
d’une bête dont par ailleurs ils se sont occupés. L’empathie
pose alors question, remettant en tension la radicalité d’une
telle nouvelle perspective d’inter-action </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">et
rapproche les conséquences d’une telle pensée de celle de Martha
Nussbaum<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a>
sur l’expérience animale, mais par une voie toute différente.</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<strong><span style="font-weight: normal;"><b>Notes</b> </span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><strong><span style="font-weight: normal;">Même
si cette méthode semble toujours pour moi s’apparenter à une
montagne qui accouche d’une souris.</span></strong></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Des
rats sont capable de faire « <i>l’expérience de la
déception (ou de l’exaltation)</i> ».</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Le
livre met en avant entre autre, deux scientifiques aux pratiques
particulièrement cruelles : Harry Harlow, et le béhavioriste
John Watson qui à « retiré » à un rat « <i>ses
yeux, son bulbe olfactif et ses vibrisses, essentiels au sens du
toucher chez le rat</i> ». L’auteur évoque aussi une
expérience de J.W. Mason pour laquelle il parle de « jeune »,
alors que l’animal (des singes non-humains) n’ayant pas choisi
eux-même leur sort, il est plus juste de parler de procédé visant
a l’affamer plus ou moins discrètement.</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>« <i>Car
c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’artefact par
excellence. Les rats répondent à une autre question que celle que
l’expérimentateur leur pose. Et l’expérimentateur ne peut, à
aucun moment s’en douter, simplement parce qu’il n’a pas pris
en considération le point de vue que le rat pouvait avoir sur la
situation.</i> »</div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>A
minimat la situation expérimentale pour l’animal doit souvent lui
apparaître comme « exceptionnelle ». L’auteur propose
une double signification « ce n’est pas comme d’habitude »
et « cela ne va pas durer ».</div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>Ce
panel est inspiré des travaux de Mark Bekoff.</div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>Le
critère de « simplicité » a toujours était ambigu.
Qu’est ce qui est le plus simple : appliquer une règle
spécifique a chaque espèce, ou une attention généralement élevée
quelque soit l’espèce ? Dans le doute, autant choisir la
seconde option qui nous épargne des traitements qui pourrait être
mauvais inutilement. Il ne s’agit d’ailleurs pas ici de
« vérité », mais d’éthique.</div>
</div>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>Il
en est a priori de même en médecine humaine, mais renonce t’on a
des traitements bien souvent issus de généralisation aussi, pour
autant ?</div>
</div>
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a>Des
réflexions qui la rapproche du travail de Jocelyne Porcher.</div>
</div>
<div id="sdfootnote10">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a>Les
chercheurs n’aime pas non plus infliger des traitements qui vont a
l’encontre de leur éthique. Des centres d’aides ont même était
mis en place pour ceux qui rencontre ce sentiment (« <i>difficultés
de justifier leur métier auprès de leurs proches, et la nécessité
d’espaces de discussion qui accompagneraient le droit de s’opposer
au fait de prolonger des situations inacceptables</i> »).</div>
</div>
<div id="sdfootnote11">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>« <i>les
rats traités avec amitié et confiance se sont avérés bien
meilleurs à l’apprentissage, comme on pourra dire que les rats
vécus comme intelligents ont été traités avec plus
d’attention.</i> »</div>
</div>
<div id="sdfootnote12">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a><span style="font-variant: small-caps;">Nussbaum
Martha C.</span>, <i>Par-delà la « compassion » et l'
« humanité », justice pour les animaux non humains</i>.
Dans <span style="font-variant: small-caps;">H. -S. Afeissa et J. -B.
Jeangène Vilmer</span> (textes réunis par), <i>Philosophie
animale</i>, 2010, éd. Vrin.</span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-62049651706851541282013-06-11T03:17:00.004+02:002013-06-11T03:19:03.885+02:00Démontage du Nouveau Féminisme Européen<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link { }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Démonter
l’idéologie catholique<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>
de droite<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>
du Nouveau Féminisme Européen.</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Elisabeth
Montfort, </b><b>Le Nouveau Féminisme Européen, o</b><b>ù</b><b>
l’essentialisation d’une dialectique de genre homme-femme.</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Pour E.M le genre
est lié au sexe biologique dans un 1er sens, dans un autre il y
aurait « le genre social » qui ne se préoccupe plus du
sexe biologique. 3ième sens : qui serait subversif :
dissociation genre social et sexe biologique. Comme chez Judith
Butler qui serait « LA » théorie du genre.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
C’est à dire
définir l’individu a partir de sa propre définition sans tenir
compte du sexe biologique. La théorie du genre pose la question de
l’identité. Qui-suis-je ?</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Ce que n’apprécie
pas E.M au fond c’est que l’on puisse abolir le genre social d’un
« sexe biologique ». Pour elle cela revient a nier une
différence entre un garçon et une fille.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Elle affirme que
dès le CP on va parler de « sexualité » et de
« pratiques sexuelles » sur quelle base ? Il existe
un texte publié au JO le 28 Août 2010 (arrêté du 21 juillet 2010
fixant le programme d’enseignement spécifique de science en classe
de première des séries ES et L)... mais pour les collégiens en
classe de 1ère SVT.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Si il y aurai une
possibilité d’en parler aux classe de CP, ce serait en lien avec
une film « Le baiser de la Lune »... qui non seulement
n’a rien de choquant, vu tous les films pour enfants qui montre des
relations hétérosexuelles (sans nudité, cela va sans dire, et dans
le film, ce n’est même pas des humains dont il s’agit, mais de
poissons...), mais qui n’est clairement pas dans le programme des
écoles primaires.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Des capacités
inégales a la reproduction ?</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<a href="http://www.dailymotion.com/video/xx373w_le-debat-c-est-maintenant-elizabeth-montfort-ancienne-depute_news">http://www.dailymotion.com/video/xx373w_le-debat-c-est-maintenant-elizabeth-montfort-ancienne-depute_news</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Elle affirme que
pour avoir des enfants, les couple homosexuel et lesbien devront
recourir a un artifice, évidemment, mais les couples hétérosexuels,
y on aussi recours. L’adoption fait parti de cela.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Elle pense aussi
que sur le plan biologique un couple « homme femme » n’a
pas les même capacité qu’un couple « femme femme » ou
« homme homme ». Et alors ? La question de l’égalité
de droit, c’est de considéré tous les humains de manière égale,
pas de se soucier si x court plus ou moins vite que y. Cependant, on
peu aussi s’en soucier, tout en tentant de permettre l’égalité :
prenons deux personnes, l’une a une vue dite parfaite 10/10,
l’autre imparfaite 5/10, on considère a travers la sécu qu’il
est normal que la personne a la vue imparfaite est accés a des
lunettes. Ça ne pose aucun problème.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Le mariage
</b><b>serait plutôt </b><b>une question de nature </b><b>que de</b><b>
volonté</b>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Dans un autre
texte<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>
E. M affirme avec Sylviane Agacinski (habituellement classé a
gauche) que le mariage n’est pas une question de sexualité, mais
de sexe<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>.
Autrement dit se marier n’est pas une question d’orientation
sexuelle, de désir, mais de sexe biologique ! Cela revient
quelque part a nier l’importance de la question de la volonté dans
le mariage, pour y faire prédominer une question biologique. Une
position que je n’ai pas besoin de critiquer pour que chacun en
comprenne le problème.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Cette idée s’est
placé la, parce que les personnes qui aurait des droits serait des
hommes et des femmes et non des personnes ayant des sexualités... or
les sujets des droits se sont les « personnes », qui sont
le plus souvent des « humains », et avec des exceptions
(certains non-humains on des droits, comme des vivants que l’on
prémunie d’acte violent, ou des objets qui sont reconnus comme
patrimoine, ou artistique, même si ces droits ne sont pas toujours
respectés). Parmi ces exceptions, ont distingue parfois des hommes
et des femmes (c’est ce qu’il se passe pour la « parité »),
mais pas toujours (pourquoi le faudrait-il sur le mariage?).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Une dialectique
qui dogmatise une idéologie de « la nature » et de « la
culture ».</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=95mmr0k5T7s">http://www.youtube.com/watch?v=95mmr0k5T7s</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Pour E. M nature
et culture doivent être défini et maintenu comme deux choses
différentes. Cette nature dogmatisé devrait être accepté, et
n’est pas une prison, mais constitue un espace de liberté dans
laquelle une culture se construit. Pour E. M il n’existe pas
d’autres possibilité, hormis celle qui consisterai a rejeter
nature d’un bloc et vouloir tout construire sur une culture qu’on
invente (projet qu’elle attribue a Judith Butler). Pourtant non
seulement Butler ne dit pas cela (elle parle de notre droit politique
a être nous même, de notre pouvoir. Elle ne nie pas l’existence
d’hormones!), mais le fait de pouvoir être sexué, n’est pas lié
a une sexualité particulière. Si l’on naît avec plus ou moins
d’hormones, et un sexe qui peut-être plus ou moins clair, cela ne
doit pas être confondu avec la sexualité d’une part, et d’autre
part, avec le genre qui est une construction sociale imposée,
non-choisi, et dont on peu se libérer.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Le genre serait
naturel, et non socialement construit</b>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=Z3zqc53-NyM">http://www.youtube.com/watch?v=Z3zqc53-NyM</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Sauf que pour E.M
le genre n’est pas une détermination sociale, mais une
détermination qui provient de la « nature » ! « <i>La
spécificité de la femme à porter et à donner la vie lui donne sa
« capacité de l’autre », c'est-à-dire, l’éveil, la
croissance et la protection de l’autre. Cette réalité structure
la personnalité de la femme en profondeur.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></i> »
Si tu as la capacité et la volonté d’accouché, alors tu es
femme, que tu le veuille ou non, et si tu te pensais femme, mais que
tu n’a pas la capacité d’accouché (parce que tu es stérile par
ex, ou pour d’autres raison), ben en fait t’es pas femme !
Et alors si tu as les capacité, que tu te pensais femme, mais que tu
n’avait pas envie d’avoir d’enfant, alors la, on imagine que tu
finiras en enfer... parce que « <i>cette capacité la met dans
une disposition d’attention à l’égard de l’autre.</i> »</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Quand au genre qui
orienterai la femme au foyer et l’homme au travail, c’est une
idée du passé, des années 70... E. M nie donc carrément la
sociologie, puisque on est loin encore d’un partage des tâches
égal dans un couple (quelque soit sa composition). Mais imaginons
que ce ne soit plus le cas, que penser encore de la propagande pour
les enfants où les filles ont des cuisines ou des jeux vidéos qui
proposent de faire de la gym, là ou les garçons ont des voitures et
des jeux plutôt guerrier ?</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Combattre le genre
ce n’est pas interdire a certain-e-s de jouer a la dinette et a
d’autres de jouer aux voitures<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>,
mais combattre les institutions, les marchands de jouets qui associe
ces objets a des « types d’enfants », c’est à dire a
des filles ou des garçons.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>L’essentialisme
dialectique : </b><b>le différentialisme</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=yLfXfbjpM88">http://www.youtube.com/watch?v=yLfXfbjpM88</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
Ce qui fait
problème pour Montfort, semble bêtement être la perte d’une
dialectique, un rapport qui est pour elle nécessaire (elle est donc
hégelienne<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>,
l’opposé d’un nietzsche) et qui serai plus large que la simple
idée de « complémentarité ». Cette perspective l’amène
a soutenir la « parité ». Pourtant, la dialectique pose
problèmes aux individus, aux singularités, car elle ne permet pas
l’affirmation de l’autre, de sa différence, mais enferme la
différence, l’autre, dans une perspective commune qu’il n’a
pas forcément choisi, mais qu’on lui impose pour nécessité
dialectique (une critique que Montfort voie comme Marxiste, la
dialectique marxiste impliquant une hiérarchie qu’elle rejette, là
ou pour elle la dialectique mène a la complémentarité).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
On perdrait aussi
un « don de la vie » qui s’exprimerai sous forme
masculine ou féminine exclusivement, et on veux « s’inventer
soi-même » (sous entendu, pas dans un rapport dialectique).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
L’approche
nietzschéenne est donc essentielle pour critiquer Montfort : on
peu s’inventer avec les autres, les différents, sans être dans un
rapport dialectique (qu’ils soit complémentaire, solidaire, ou
concurrentiel). Et les différences ne se situe pas que dans la
sexualité, mais dans les pratiques, et gestes en général.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.47cm;">
<b>Notes :</b> </div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>Dans
un texte, <i>La France face à la vie</i>, écrit a L'Ile Bouchard,
le 8 décembre 2007, elle fait référence au décalogue comme
premier texte des droits de l’homme.
</div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Elle
a fait partie du Mouvement pour la France, de l’UMP et du
Rassemblement pour la France
<a href="http://www.europarl.europa.eu/meps/fr/4362/Elizabeth_MONTFORT_home.html;jsessionid=E6C3D52A26FA41AAED6408CEB7D98A4C.node1">http://www.europarl.europa.eu/meps/fr/4362/Elizabeth_MONTFORT_home.html;jsessionid=E6C3D52A26FA41AAED6408CEB7D98A4C.node1</a>
On est donc loin de « l’Association apolitique et non
confessionnelle » affiché sur le compte twitter du NFE.
https://twitter.com/A_NFE</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><a href="http://www.nouveaufeminisme.eu/index.php/Analyses/Le-nouveau-feminisme">http://www.nouveaufeminisme.eu/index.php/Analyses/Le-nouveau-feminisme</a></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>« <i>ce
n’est pas la sexualité des individus qui a jamais fondé le
mariage, ni la parenté, mais d’abord le sexe, c’est-à-dire, la
distinction anthropologique des hommes et des femmes</i> . »</div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>http://www.nouveaufeminisme.eu/index.php/Analyses/Le-nouveau-feminisme</div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>Comme
l’affirme E. M dans une conférence donnée le 21 Mai 2013 à la
Paroisse Saint Laurent Orléans. Visible ici
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=7G5GUBFmExI">http://www.youtube.com/watch?v=7G5GUBFmExI</a> vers
50 minutes. Dans cette conférence, a 1h 19min, elle affirme que
l’on ne peux plus dire que l’homosexulalité est une maladie,
mais que pour elle, ils sont « pas bien » et que ce
sentiment, ne serait pas que le fait du jugement des autres, mais
dans leur tête. Je pense que l’on peu parler de démagogie et de
langue de bois. Elle cite aussi en exemple le fameux documentaire
norvégien qui essentialise les fonctions a des genres (et non des
genres a des fonctions, qui est un problème plus classique) a
travers un vernis de psychologie évolutionniste. Confondant une
description de ce qu’il s’est passé et se passe jusqu’à
présent, avec ce qu’il doit être.</div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>Pour
ceux que ça intéresse, cette problématique est habituellement lié
aux texte de Hegel sur le rapport « maitre et esclave »
ou pour ce dernier, l’esclave a besoin du maitre pour exister, de
même que le maitre a besoin de l’esclave. Nietzsche posera son
désaccord en affirmant la possibilité d’être maître sans
esclave, le vrai maître pouvant s’affirmer sans se juger
meilleur, ou moins bon que les autres, mais en mettant en place sa
propre voie.</div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-63927706616236680812013-06-07T03:17:00.002+02:002013-06-07T15:21:49.651+02:00Rassemblement du 6 Juin 2013 a Montpellier contre l'assassinat d'un militant antifasciste.<blockquote class="tr_bq">
<span class="userContent"><i>Pour Montpellier, rassemblement appelé par le collectif antifasciste 34, <br /> environ 500 personnes sur le rassemblement en lui même avec prise de paroles des orgas du collectif et des présents sur les lieux réveillés par la mort de Clément. </i><span class="text_exposed_show"><i>On est parti en suite en manif avec sloggans scandés " pas de fachos dans nos quartiers, pas de quartiers pour les fachos" "fascistes assassins, on oublie pas on pardonne pas" on devait être a peu près 800 personnes (chiffres à vérifier).<br /> On a appelé les différentes orga à nous rejoindre au sein du collectif, et on organise une marche ce samedi à 15h.</i></span></span></blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_5-ClzH1MGiPSjnRmScFdmk4KiSuGW2gaQYx6grIJuJbK5THwbAGhuYaR-NwJZb2xYzDlFI9FNfPdii332ipSu22s3YwGfuC2bcHjaIyiJ__xSksXlL95_0RLYw8dMX5Uiv-MA2AnPMY/s1600/manif+Montpellier.JPG" height="425" width="640" /> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="margin-bottom: 0.35cm; page-break-before: always;">
<i><span style="font-size: small;">Clément
Méric, jeune militant antifasciste et membre de Solidaire
Etudiant-e-s à Sciences-Po a été tué par un groupe de fascistes
armés, reconnaissables aux tatouages nazis et t-shirts racistes
qu'ils arboraient, des militant-e-s des Jeunesses Nationalistes
Révolutionnaires semble-t-il. Cette lâche agression a eu lieu hier
soir, à la sortie d'un magasin de vêtements, dans un contexte tout
ce qu'il y a de plus ordinaire. Alors que les fascistes avaient été
repérés, ils ont une fois de plus bénéficié de la complaisance
des policiers (et des vigiles) présents sur place.</span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><br /></i>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-size: small;">Ce
meurtre politique est l'aboutissement logique du contexte de crise
économique et sociale, qui favorise la montée du fascisme et des
idées réactionnaires. Depuis plusieurs années, en effet, les
agressions fascistes (politiques, racistes, homophobes,
antiféministes...) se multiplient en France (Lyon, Tours, Toulouse,
Lille...) et ailleurs en Europe (en Grèce avec Aube Dorée, mais
aussi en Hongrie et dans beaucoup d'autres pays). C'est dans ce
contexte que la mobilisation contre le mariage pour les couples de
même sexe a permis la libre expression de toutes les nuances de la
réaction et du fascisme et que se sont multipliées les violences,
en particulier contre les personnes LGBT.</span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><br /></i>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-size: small;">Nous
ne nous opposons pas au fascisme parce qu'il est contraire aux idées
républicaines mais bien parce qu'il cible comme bouc-émissaires
toutes les minorités opprimées par la société capitaliste,
patriarcale, hétérosexiste et raciste. Le fascisme est donc un
agent idéologique qui renforce les inégalités sociales que nous
combattons.</span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><br /></i>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-size: small;">La
banalisation des idées racistes, sexistes, homophobes dans la
société, ainsi que le laxisme proposé par les institutions devant
cette montée de la violence d’extrême-droite doit nous alerter
sur la vigilance nécessaire dans un tel contexte, mais aussi sur la
nécessité de nous organiser et de nous mobiliser pour faire face à
ces groupes et à ces militant-e-s. L'appel à la dissolution des
groupes violents ne saurait constituer une réponse à la hauteur des
enjeux. L'Etat ne sera jamais un rempart contre des mouvements
autoritaires qui prônent son renforcement. Dès à présent, ce qui
est primordial, c'est plutôt d’unifier les forces de
l’antifascisme militant en tenant compte des changements à opérer
dans la gestion de la Société. Il nous faut développer au plus
vite un véritable mouvement populaire antifasciste, qui organise
l'autodéfense idéologique et physique, en s'appuyant sur les
solidarités de classe que nous développons dans nos quartiers et
sur nos lieux d'étude et de travail.</span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-size: small;">Pour
cela, partout où cela est possible, il est nécessaire de se
rassembler pour montrer notre détermination à nous opposer au
fascisme et aux actes odieux que ses militant-e-s commettent !
Partout où cela est possible, il est souhaitable de créer des
Comités de Vigilance Antifascistes sur des bases antiautoritaires et
de classe.</span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<i><br /></i>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<i><span style="font-size: small;">Toutes
nos pensées vont à sa famille et à ses proches auxquels nous
exprimons toute notre solidarité.</span></i></div>
</blockquote>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-47943704379216309272013-05-15T14:56:00.000+02:002013-05-16T02:51:48.069+02:00Manifestation contre les homophobes et les catho intégristes (14 Mai 2013)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/FnFSnkA6qtk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
Depuis quelques semaines <b>les "veilleurs" envahissent l'espace public</b>. À Montpellier, ils sont <b>composés essentiellement de catholiques intégristes et de militant fasciste</b>, adhérant et/ou proche de la Ligue du Midi.<br />
<br />
<b>La ville PS de Montpellier</b> qui se targuent d'être <i>gay friendly</i> et qui a voulu accueillir le premier mariage gay de France à dans les faits toujours organisé le laisser faire, face a ces militants... leur prières de rue sont protégées par la police, alors que celles-ci sont illégales. Par ailleurs les manifestations pour l'égalité des droits organisé par le parti du gouvernement on dans cette ville réunis toujours très peu de militants, et l'égalité de fait (et non de droit) et bien loin leur idéal. Alors que l'IVG est autorisé, les moyens pour les CIVG sont en chute libre, alors que l'égalité des salaires est affichés, les personnes associées au genre femme gagnent toujours moins...<br />
<b>Nous, nous sommes donc organisés de notre côté</b>, préparant un rassemblement, avec pancartes, banderole, slogans. Seule la lutte paie, il n'y a rien a attendre d'un gouvernement. Hier soir, nous n'avions donc pas demandé l'autorisation, et avons fait une première apparition contre leur développement.<br />
<br />
<b>Dans la propagande de la presse</b> : http://languedoc-roussillon.france3.fr/2013/05/15/face-face-entre-catholiques-anti-mariage-gay-et-anarchistes-montpellier-251745.html<br />
http://www.midilibre.fr/2013/05/15/un-face-a-face-tendu,697116.php <br />
Ils insistent étrangement sur notre caractère "anarchiste" qu'ils séparent bien de "la gauche". A mon avis, histoire de faire croire a une position neutre qui se situerai entre deux extrêmes.<br />
<b>Dans la réalité</b>, les passants nous ont rejoins. Pour certain.e.s ils découvraient ce que faisaient les veilleurs, et on tout de suite préférés être solidaire de notre action et chanter avec nous. "Fascistes, intégristes ; Hors de nos vies ! Hors de nos rues !". Par ailleurs le collectif antifasciste 34, est composé d'individus et de personnes adhérant a des organisations diverses : AL (Alternative Libertaire), CGA (Coordination
des Groupes Anarchistes), CNT Éducation 34, LDH (Ligue Des Droits de
l'Homme), NPA (Nouveau Parti Anticapitaliste), PG (Parti de Gauche),
Scalp - No Pasaran, Solidaires, Solidaires Étudiants, UEC (Union des Étudiants Communistes).<br />
Je passe sur l'habituel envahissement des commentaires des articles de journaux par l'extrême droite, une pratique bien connue et recensée.<br />
Le collectif devrait communiquer un communiqué qui devrait donné quelque chose comme :<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Ne laissons pas la rue aux intégristes, sexistes, homophobes et racistes !</b></span> </i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Mardi soir le collectif antifasciste 34 a décidé d'occuper la rue face aux prières publiques </b>des mouvements « des
veilleurs » catholiques intégristes, et d'extrême droite. Nous nous sommes rassemblés à une cinquantaine, rejoins par de nombreux
passant-es, pour affirmer notre refus de voir les franges religieuses et politiques les plus réactionnaires, nous imposer leur
loi et leur ordre moral. Nous appelons toutes celles et ceux épris-es de liberté et d'égalité des droits à nous rejoindre pour
ne pas laisser les groupes réactionnaires gouverner nos vies.</span></i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Ne leur laissons pas la rue, ne leur laissons pas la ville !</span> </i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Collectif antifasciste 34</span></i></blockquote>
<br />
<b>Nous avons choisis de faire un départ collectif</b>. Pour éviter l'attaque par les gens de la Ligue Du Midi (organisation régionaliste d'extrême droite), qui lors de la précédente action des veilleurs était venus frappé un jeune des Jeunesses Communistes dans un restaurant (il n'était pas parti collectivement). L'extrême droite continue de pratiquer le renversement asymétrique du langage. Il se font passer pour des "résistants", un mot qui rappelle les épisodes de la guerre contre le nazisme. Si eux seraient les "résistants", alors ceux qui s'opposeraient a eux, seraient quoi ? Des collabos. Dans les faits, ils sont justes en désaccord avec un point d'une loi. Ils sont très loin d'être des résistants, puisque par ailleurs certains d'entre eux aimerai bien installer un "national socialisme" français.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/JPNZTcRly6A?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
<b>Enfin, nous avions un tract, que nous avons distribué :</b><br />
<blockquote class="tr_bq">
<i><b>« Intégriste, tu t'installes pas, tu pries chez toi !»</b></i></blockquote>
<blockquote>
<i>Voilà déjà désormais quelques semaines qu'en parallèle de la mobilisation homophobe contre le «mariage pour tous » s'est développé un mouvement national de prières de rue : « les veilleurs». Sous prétexte de «défendre le droit des enfants à avoir un père et une mère», on assiste surtout à des manifestations de catholiques intégristes au sein même de l'espace public avec prêtres, soutanes, bougies... Bien étonnant quand on sait que ce sont les mêmes personnes qui critiquent violemment et ouvertement les prières de rue des personnes de confession musulmane (alors que dans le dernier cas, ce n'est pas de la provocation mais uniquement lorsqu'il n'y a plus de place dans les lieux de culte) !! Ces gens-là n'ont aucun droit supérieur à pouvoir prier au sein de l'espace public, qu'ils retournent dans leurs lieux de culte et cesse leurs attaques contre l'égalité !</i><br />
<i><br /></i>
<i>Le mouvement des veilleurs fait également le lit au développement de groupuscules identitaires, nationalistes, fascistes qui profitent de cette occasion pour réaffirmer leur volonté d'imposer par la force leurs idées d'une France ou d'une région « purifiée » qui sous couverts de tradition et de nostalgie, veulent propager, le racisme, ou imposer leur religion. Loin du pacifisme de façade, rappelons des faits : A Montpellier le 30 avril, un militant d'une organisation de jeunesse a été sauvagement agressé dans un restaurant du centre-ville, à la suite d'un rassemblement contre une prière de rue, par un des participants au mouvement des Veilleurs, en l'occurrence un membre de l'organisation d'extrême-droite La Ligue du Midi. De manière plus générale, ce sont également les mêmes (ou complices) qui participent aux mouvements pro-vie contre le droit à l'avortement ou qui cautionnent les agressions violentes et récentes (ou non) contre les LGBT (Lesbienne, Gay, Bisexuel--le, Transexuel-le) dans la rue, les bars...</i><br />
<i><br /></i>
<i>Laisser développer les mouvements intégristes religieux, c'est laisser développer un ordre conservateur, qui supprime des libertés et des droits fondamentaux, que peu d'entre nous voulons finalement. Face à ce mouvement obscurantiste qui prend de l'ampleur, s'installe dans l'espace public pour imposer son intégrisme religieux, organisons-nous pour réaffirmer haut et fort...</i><br />
<i><b><br />« Intégriste, tu t'installes pas, tu pries chez toi !»</b></i><br />
<i><b>Collectif Antifasciste 34 : antifa34[at]riseup.net</b></i></blockquote>
<b>Loin d'être une action qui ne servent a rien</b>, les veilleurs ont vivement réagi, sur Twitter, on pouvais lire sur leur compte des messages de soutiens d'autres de leurs groupes :<br />
"<i>A Montpellier les veilleurs sont insultés par les LGBT et anti fa mais
continuent à veiller pacifiquement !</i>"<br />
Les veilleurs de paris, indiquent :
"<i>courage à vous, ns sommes conscients que vos veillées sont bien plus
difficiles que nos veillées parisiennes</i>" <br />
Les veilleurs d'Aix :
"<i>Bon courage à @VeilleursMtp34 confrontés à la #gaystapo haineuse et
injurieuse. #veilleurs, Bénissez ceux qui vous font du tord.</i>"<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/RnCLlKELE3w?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
Je pense que l'on peu dire que nous avons bien réussi notre action, et que l'on espère que la prochaine fois, il y aura moins de personnes qui choisirons leur pantoufles, contre le bruit des bottes. Il serait bien que les actions se multiplies contre eux.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivR-DMgftwB8396tI-5d7TNk4kad0gWShJi7cPb_JGHhz0cJEMpSwhZ8ckA0HVZ3WYosHeOzsP4o7tj4Ihwv1IzLaFSMykghHREzc9zS27GethOYSF8yxxa38NFu9ErxOm9DUKW6QG28o/s1600/vlcsnap-2013-05-15-01h52m28s251.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivR-DMgftwB8396tI-5d7TNk4kad0gWShJi7cPb_JGHhz0cJEMpSwhZ8ckA0HVZ3WYosHeOzsP4o7tj4Ihwv1IzLaFSMykghHREzc9zS27GethOYSF8yxxa38NFu9ErxOm9DUKW6QG28o/s1600/vlcsnap-2013-05-15-01h52m28s251.png" height="360" width="640" /></a></div>
<br />
Je précise que je ne parle pas, ici, au nom du collectif antifasciste 34, et que je donne seulement mon point de vue personnel.<br />
<br />
<span class="st"><i>Al còp que ven</i> !</span><br />
<br />
<span class="st">Communiqué d'appel du collectif antifasciste 34 :</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<div id="yui_3_5_0_1_1368526370416_70168">
"<i>La crise économique et sociale
qui secoue l'Europe et notamment la France favorise la montée des idées
fascistes. Ce mouvement se nourrit des inégalités économiques et
sociales engendrées par le système capitaliste; il concentre la colère
populaire sur les minorités stigmatisées en raison de leurs origines,
leur sexualité ou leur culture.En ce sens il peut ,en temps de crise,
être un recours pour les classes dominantes.</i></div>
<i>
</i><i><strong>Que constatons-nous aujourd'hui ?</strong></i><br />
<i>
</i><i>- une dédiabolisation des théories du FN opérée ces dernières années, et à laquelle les médias ont contribué.</i><br />
<i>
</i><i>- un développement en France ces dernières années de groupuscules se
revendiquant explicitement du fascisme, de théories racistes, sexistes,
homophobes, antisémites,...</i><br />
<i>
</i><i>- une tendance générale à la banalisation et au développement des
idées les plus réactionnaires, chauvines, brisant la solidarité dans les
classes populaires et préférant l'impasse identitaire.</i><br />
<i>
</i><i>Au-delà du développement des groupuscules fascistes, c’est la reprise
et le développement des idées fascistes dans la population qui est
également à souligner et à combattre.</i><br />
<i>
</i><i>Face à cela une réunion large des forces antifascistes de Montpellier
et de sa région (partis, organisations, syndicats, collectifs et
individus) nous semble indispensable. Notre lutte antifasciste se doit
de garder comme objectif de rester populaire sans restriction d'âge ni
de genre.</i><br />
<i>
</i><i>Un tel collectif peut permettre de mettre en place sur le long terme
un collectif de vigilance, un réseau d'alerte en cas d'événements
organisés par l'extrême droite, ainsi que des actions de
sensibilisation, en direction de la population notamment sur les lieux
de travail, dans les facultés et les lycées...</i>"</blockquote>
<span class="st"> </span>Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-70393064592329293982013-05-03T00:38:00.001+02:002013-05-03T00:38:21.792+02:00Courage Camarades (2) !<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBLzE3Uo9tZ-d3mlBuKizM-SIiSCRQdT2VEGpd-e0JYL0WHCv2Hy-1rauSRxMMnl33-GBOwFVN1Bn_EnVDbhnC9n_g9ltIdMw8C-NUuQGPZVodA3ALq78ZB6O1iAnzlE0E5hEGUGplwC0/s1600/banderole+1e+mai.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBLzE3Uo9tZ-d3mlBuKizM-SIiSCRQdT2VEGpd-e0JYL0WHCv2Hy-1rauSRxMMnl33-GBOwFVN1Bn_EnVDbhnC9n_g9ltIdMw8C-NUuQGPZVodA3ALq78ZB6O1iAnzlE0E5hEGUGplwC0/s1600/banderole+1e+mai.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-9998753049311013872013-04-20T16:42:00.000+02:002013-04-20T16:42:44.576+02:00Des scientifiques sans responsabilités
<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
<br />
<div align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh147cBXziwju5ly4N2qyK0o-inGbtN62K26CA9cHn3lYsnQclQAzqTy620Ygo9HCZ7dQTUXYmkShdc-LTpTLE_6JRpJm7B50raBvqeYIpu_8e3M9v0nt1dMYSpr2s9tFgGNYa2djUrIT4/s1600/science.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh147cBXziwju5ly4N2qyK0o-inGbtN62K26CA9cHn3lYsnQclQAzqTy620Ygo9HCZ7dQTUXYmkShdc-LTpTLE_6JRpJm7B50raBvqeYIpu_8e3M9v0nt1dMYSpr2s9tFgGNYa2djUrIT4/s1600/science.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Je suis toujours
étonné de la naïveté des scientifiques et de ses défenseurs
vis-a-vis des questions politiques. Parfois je me demande dans quelle
mesure cela pourrait relever d’une stratégie visant a se maintenir
propre, tout en participants ou validant certaines politiques (une
tactique que l’extrême droite, elle, exploite clairement).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par ce billet je
n’entends pas pour autant défendre ce projet de « science
citoyenne » (et c’est quoi un citoyen si ce n’est un
participant au nationalisme du pays ou il se trouve, c’est-à-dire
en fait un idiot de patriote) dont j’ignore tout par ailleurs, mais
bien critiquer une soit-disante innocence de scientifique et d’une
science « neutre ».</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par exemple,
récement <a href="http://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article2081">L’AFIS</a> et le blog <i>sham and science<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></i>
montre respectivement leur agressivité ou leur inquiétude vis-à-vis
des sciences dites « citoyennes », et s’emporte contre
la possible participation (jusque la rien n’est fait)
d’associations effectivement militante comme les <i>faucheurs
volontaires</i> (qui n’ont effectivement rien avoir avec la
science).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Bien.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name=".reactRoot[27].[1][3][1]{comment10151535808089411_26145200}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2]"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name=".reactRoot[27].[1][3][1]{comment10151535808089411_26145200}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name=".reactRoot[27].[1][3][1]{comment10151535808089411_26145200}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0]"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name=".reactRoot[27].[1][3][1]{comment10151535808089411_26145200}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0].[0]"></a>
Une position qui fait l’impasse sur les budgets donnés aux
scientifiques par l'armée, un gouvernement ou une entreprise
spécifique. C’est pourtant le quotidien des chercheurs, qui ne
rechigne pas parfois a gonflé les perspectives applicatives aux
quelles pourraient mener leur recherche pour obtenir un budget.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par ailleurs, pas
un mot non plus sur les brevets. Les brevets sont souvent confondu
par des scientifiques, avec leur salaire, ou le fait qu’il est le
droit d’accéder a de quoi se nourrir, se loger, s’amuser. Tout
comme certains artistes confonde ceci avec la propriété
intellectuelle.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Dans le cadre de la
concurrence monopolitisque (la concurrence libre et non faussée est
une illusion) du capitalisme mondialisé, les scientifiques sont
amenés à être les militant-e-s non plus de la science, mais de la
science de leur pays, ou de leurs labos ou entreprises.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Les politiciens
l’ont bien compris, et si sous certains aspects on peu témoigner
d’une dimunition de budget de la recherche... certains domaines
sont encore largement rétribué, en nanotechnologies (armée,
sécurité), ou neuroscience (notamment pour le neuromarketing). Des
chercheurs l’ont compris puisqu’ils savent que certains mots
doivent apparaître dans leur projets de recherches. Mot qui sont
bien vu, comme écologie, santé, développement durable. On peu
aussi faire passer une recherche qui relève du micro, pour de la
nano etc...</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
J’avais de mon
côté, et cela dès mon premier travail d’éthique et philosophie
des science sur les nanotechnologies, critiqué les scientifiques qui
acceptent de travailler dans ce domaine, en rappelant le courage
qu’il avait fallut a certains. Comme Alexander Grothendieck, qui
quitta la recherche quand il vit que son activité permettait de
justifier l’armée. Alors même qu’il travaille dans un domaine
toujours présenté comme « fondamental » (c’est-à-dire
loin des applications) : les mathématiques.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
J’écrivais donc
(2007) :</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
« Grothendieck
est mathématicien, il a obtenu la médaille Fields 1966, [...] il «
<i>renonça à toute recherche lorsqu'il s'aperçut en 1970 que
l'IHES (Institut des Hautes Etudes
Scientifiques) où il travaillait
depuis dix ans recevait des subventions du ministère de la
Défense</i><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>»
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Il fondera «
Survivre et vivre » dans le but de propager ses idées
antimilitaristes et écologistes
rejoignant l'engagement de son père,
militant anarchiste tué par les nazis.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
En 1988, il refuse
le Prix Crafoord et ses 270 000 dollars car son salaire de professeur
et sa retraite lui
suffisse, que la surabondance des uns se fait aux
dépens du nécessaire des autres et enfin parce que
« <i>Dans les
deux décennies écoulées, l'éthique du métier scientifique s'est
dégradée</i><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>.»
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
D'autres
scientifiques ont inventés des lieux de recherches indépendants.
Comme la Comission de
Recherche et d'Information Indépendante sur
la RADioactivité (CRIIRAD), créée en 1986 en réaction
à
l'accident nucléaire de Tchernobyl. Ou encore le CRII-REM (sur les
rayonnements
électromagnétiques), le CRII-GEN (sur le génie
génétique), l'ITAB (Institut technique de l'agriculture bilogique),
le LAMS (Laboratoire d'analyse microbiologique des sols), l'ACRO
(Association pour le
Contrôle de la Radioactivité dans
l'Ouest)<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>. »</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Cette soi-disante
neutralité des scientifiques, qu’il faudrait bien distinguer des
applications est récurrente. C’est pourquoi je me propose aussi de
relayer un texte de Jacques Testart<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>
et un autre de Jean-Jacques Salomon<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>
sur le sujet de la responsabilité sociale des scientifiques.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Testart, démonte
d’abord l’adulation culturelle du scientifique et propose de son
côté (pas dans ce texte, mais dans ses autres livres), un tirage au
sort de personnes formées sur le sujet par des experts différents,
et qui puisse ensuite donner leur avis.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">Salomon</span>
met en place une définition bien différentes de ce que serait une
science citoyenne : ce serait avant tout des scientifiques qui
ont conscience de leur responsabilité sociale… une perspective
bien différente de celle qui tente de pallier l’absence de
conscience de scientifiques en les alliant avec des associations qui
les relaierai.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
À travers un angle
interne a la science (Testart) ou sociologique (Salomon), ils mettent
en relief le changement social qui entoure les chercheurs qui alors
qu’ils prétendent avoir toujours les mêmes motivations de
recherche pour la recherche, on des rôles et des responsabilités
bien supérieure, faisant de leur travail une importance capitale
dans les changements sociaux. Il met aussi en avant, la difficulté
de sortir de ce problème.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="http://www.mediafire.com/view/?wy7q7ycyyy9qrm9"><br /></a>
</div>
<a href="http://www.mediafire.com/view/?wy7q7ycyyy9qrm9">
</a><div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="http://www.mediafire.com/view/?wy7q7ycyyy9qrm9">Textes deGrothendieck (1971)</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="http://jacques.testart.free.fr/pdf/texte794.pdf">Texte de Testart (2008)</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="http://www.cosmopolisonline.it/20070705/salomon.html">Texte deJean-Jacques Salomon (2007)</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<a href="http://www.mediafire.com/view/?1c2k1w00n1lru9e">Ensemble des textes (cette introduction + textes de l’AFIS et de Sham and Science, et les autres textes)</a>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaRD22npIz81zkqzPnrZAQ1DzZHHE9TdVmsuxaW1e0YS8aSmMIQ4utWCK9Tw1Fts9TTl0nuNf9RzDdDmB8e29-c__p9VEeLHjL4eACTP2bL92PVijCZlQ1HaJ3JsMR_DmNXp0vJEPi6CQ/s1600/brain.large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaRD22npIz81zkqzPnrZAQ1DzZHHE9TdVmsuxaW1e0YS8aSmMIQ4utWCK9Tw1Fts9TTl0nuNf9RzDdDmB8e29-c__p9VEeLHjL4eACTP2bL92PVijCZlQ1HaJ3JsMR_DmNXp0vJEPi6CQ/s1600/brain.large.jpg" height="89" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><a href="http://blogs.univ-poitiers.fr/n-yeganefar/2013/04/16/a-propos-de-la-science-citoyenne/">http://blogs.univ-poitiers.fr/n-yeganefar/2013/04/16/a-propos-de-la-science-citoyenne/</a></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>P.M.O
Nanotechnologies, Maxiservitude.</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Le
Monde, 4 mai 1988, Le mathématicien français Alexandre
Grothendieck refuse le prix Crafoord. Je joins aussi deux textes
d'Alexandre Grothendieck.</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>On
trouvera plus d'informations dans la revue S!lence n°343, Février
2007.</div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><a href="http://jacques.testart.free.fr/pdf/texte794.pdf">http://jacques.testart.free.fr/pdf/texte794.pdf</a></div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a><a href="http://www.cosmopolisonline.it/20070705/salomon.html">http://www.cosmopolisonline.it/20070705/salomon.html</a></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-68305927516642094602013-03-05T01:37:00.002+01:002013-03-05T01:40:53.381+01:00Usages de la terre - esquisse rapide<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link { }</style>
<br />
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Je sais que ce
texte est bien trop court sur beaucoup de points qui demanderai a être
développés. En même temps qu’il peut paraître long pour un blog.
Cependant j’ai voulu faire un panorama large et rapide. Il sera
toujours possible, si cela intéresse certain-e-s, de corriger, ou de
demander d’approfondir certain-e-s questions.</span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">J<span style="font-size: small;">'ai fait une version PDF<span style="font-size: small;"> (A4, 18 pages), plus lisible<span style="font-size: small;">, ici : <a href="http://www.mediafire.com/view/?pf45eo1oflls4x2">http://www.mediafire.com/view/?pf45eo1oflls4x2</a></span></span></span></span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA_6LE38dOnrsNa0qwv4cepUYoXTJAdY285vYqFTX3Ij6xYFlUuLA6t9lkM1vzZ-m0T69nQxNbD_t2qi9jnO9HXsFJP-tOHo3ODvobNcnMOwSfrk9rSVyHN4R0yPnprGQdGhcgRdSvbgI/s1600/ANP+entangle3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA_6LE38dOnrsNa0qwv4cepUYoXTJAdY285vYqFTX3Ij6xYFlUuLA6t9lkM1vzZ-m0T69nQxNbD_t2qi9jnO9HXsFJP-tOHo3ODvobNcnMOwSfrk9rSVyHN4R0yPnprGQdGhcgRdSvbgI/s1600/ANP+entangle3.jpg" height="425" width="640" /></a></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">
<style type="text/css">P.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link { }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style>
</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>I.L’écologie</b></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Le
soucie pour l’écologie divise les anarchistes qui traitent parfois
la question exclusivement sur l’angle de la critique négative (le
danger de l’éco-fascisme) ou à travers l’angle anti-spéciste
et la « libération » animale. Couramment ce sont les
tendances individualistes libérales de l’écologie qui s’empare
du débat en usant <i>ad nauseam</i> de la culpabilisation. Au final,
l’angle politique est rare.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Enfin
l’écologie est un thème courant, qui n’est pas forcément lié
aux questions sociales et de liberté. Il est donc exploité par les
libéraux, les communistes et les nationalistes.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">De
tels problèmes peuvent amener a des positions extrêmes allant du
rejet systématique de la thématique, a la réaction dans une
défense sacralisée d’une idée de nature.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Il
ne s’agit pas la de présenter en détail, la totalité des
problèmes connus autour du sujet, mais de tenter d’en saisir le
plus d’éléments au milieu d’une littérature qui reste souvent
difficile d’accès ou laisse en dernier recours des questions
politiques dans les mains « d’experts techniques » qui
sous couvert d’une objectivité de façade, réduise les problèmes
politiques, aux questions sanitaires.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>La
nature</b>. Dans notre culture, il est posé communément une césure
et une hiérarchie entre les humains et ce qui est appelé « la
nature »<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>.
Les humains sont considéré comme l’espèce<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>
vivante supérieure autour de laquelle tout prend sens. C’est ce
que l’on appelle l’anthropocentrisme.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Par
réaction certains sacralisent la nature, critiquent ce qu’ils
trouvent « contre-nature », justifient leur pratiques par
<i>un droit</i> ou une <i>loi de la nature</i><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>,
et se soucie de vivants spécifiques (en général les jeunes
mammifères, les animaux domestiques, et la faune charismatique :
l’ours, le loup, les dauphins, « les singes », les
baleines). La classe politique dans cette perspective, appliquent
l’écologie spectacle et confondent soucie pour les vivants avec
combat pour la réintroduction du loup, la labélisation ou le
traçage (puce RFID dans les cheptels<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>,
ou sur les poubelles pour connaître vos déchets<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Cette
écologie de l’authentique, de l’ancien, du primitif, du sauvage,
du pur, du fort, du contrôle et du traçage, n’est pas une
solution. La pureté n’existe que par le laboratoire. Une substance
pure est une substance qui a été très travaillée, contrôlée. Il
n’existe pas de zone vraiment « sauvage » (au sens
d’intacte) ou « naturelle » aujourd’hui. Les humains
ont mis le pied partout et quand ils ne l’ont pas mis, ils l’ont
contaminé... ou d’autres vivants les ont transformés pour leur
propre usage<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">La
<i>nature</i> est un concept issu de notre culture<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>.
Par nature, il faut entendre le plus souvent :
les-choses-telles-quelles-ont-lieu-habituellement ou le caractère
qu’on habituellement les choses (quand on change ses habitudes, on
se forge une <i>seconde nature,</i> quand on parle du monde dans, et
par lequel nous vivons depuis des milliers d’années, on l’a
appelé <i>nature</i><span style="font-style: normal;">)</span>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>rejet
des hiérarchies, rejet de l’anthropocentrisme. </b>Nous ne sommes
pas une espèce supérieure (il n’y a pas d’espèce supérieure,
ni d’individus supérieur), nous sommes un élément d’un
ensemble auquel nous participons (et non auquel nous appartenons) que
l’on qualifie d’écosystème. Il y a seulement des différences
et des ressemblances<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>.
Quand les suprémacistes reprennent l’écologie, pour se désigner
eux-même, ils emploient les images de prédateurs<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a>
(loups le plus souvent).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Comme
les autres espèces nous nous inscrivons dans une histoire des
vivants (mal qualifiée « d’évolution »). Nous ne
sommes pas les descendants du singe. Nous sommes des singes, plus
précisément une des espèces de la famille des <i>singes sans queue</i>
(ou <i>grand singe</i>).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">L’écologie
est parfois utiliser pour faire disparaître les disparités de
pouvoirs entre les individus et les organisations dans une soit
disante unité-uniforme d’espèce. En tant que participant a
l’écosystème nous partageons le traitement de la Terre avec
l’ensemble des autres vivants et leurs organisations. Mais toutes
les organisations de vivants n’ont pas les mêmes conséquences.
Des différentes organisations qu’a mis au point notre espèce,
celle du capitalisme patriarcal industriel mondial intégré a un
impact sur les écosystèmes, la vie et l’histoire des vivants et
du non-vivant bien plus fort que toute organisations précédentes.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Nous
ne comprenons pas la parole (si elle existe) des vivants non-humains,
et, notre vision ne peu être que anthropogénique, mais elle
n’établie pas comme objectif la préservation exclusive des
humains (anthropocentrisme<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a>),
mais s’inquiète des conditions générales de la vie (qui
permettent entre autres la vie humaine), c’est pourquoi nous
pouvons affirmer un non-anthropocentrisme tout en refusant un
antispécisme (pathocentrisme<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a>),
un biocentrisme<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a>
ou un écocentrisme<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a>.
Ce n’est pas « la nature », « les rivières »,
ou « les poissons » en eux même qui nous intéressent,
mais les conditions des vivants<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote14sym" name="sdfootnote14anc"><sup>14</sup></a>,
de la liberté et de la justice. Ces considérations n’empêchent
pas, qu’il est avant tout de notre responsabilité en tant que
membre de l’espèce humaine de s’occuper en priorité des
problèmes que certains participants de notre espèce causes.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>Reconsidér</b><b>er</b><b>
le savoir écologique, à travers la perspective de l’organisation
sociale</b>. L’écologie n’est pas une politique, mais un savoir.
Savoir qui révèle des problèmes politiques que des groupes
différents exploitent à présent. La prise en charge de ses
problèmes ayant été tardive, certain-e-s personnes ont monté-e-s
sans vision politique claire et ont amené en France dans les années
70, au développement de partie politique « Vert ». Qui,
de fait rassemble des idées sur l’organisation sociale très
éparses. De part ses disparités, l’accord sur l’écologie se
fait en général sur l’unique rappel objectif des limites des
ressources, et des dangers pour la santé de certaines productions.
Mais sur la question de l’accès aux ressources, ou de
considération précise sur les productions elle-même, les
désaccords règnent. Une autre vision réductrice consiste a voir
les problèmes mis a jour par le savoir écologique sous trois
aspects : le réchauffement climatique, la hausse de la
population mondiale, la trop grande consommation d’énergie.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Par
écologie, il s’agira ici avant tout, non de regarder par le menu,
la « consommation » de chacun-e (que les libéraux
utilisent en faisant passer pour une « demande » a
laquelle ils ne feraient que répondre), mais l’organisation
sociale et technique (le lieu du travail n’est pas le seul endroit
ou existe les rapports de forces) qui structure les besoins des
populations et leurs perspectives. Ce sont les politiques
d’organisation de l’urbanisme qui structure en grande partie nos
déplacements, l’État et le patronat qui décide des modes de
productions et de leurs organisations. Tout ceci ce fait a la place
et souvent, contre la population. C’est a nous de reprendre en
mains l’usage et les relations que nous entretenons avec la Terre,
ses habitants et leurs conditions de vie, à travers l’organisation
sociale que nous devons et pouvons décider.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>II.L’ORGANISATION
DE L’APPAREIL – et les fragilités énergétiques</b></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Le
soucie pour les vivants et leurs conditions ne doit pas être détaché
de leur organisation. L’écologie en tant que science a longtemps
cherchée et cherche parfois encore a obtenir une légitimité en se
détachant des organisations sociales pour prétendre a une
« objectivité ». Or il n’existe pas d’objet isolé.
La réalité, consiste précisément a voir les liens entre ce que
l’on identifie que pour certaines raisons comme étant un « objet »
parmi ce tout.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Les
ressources et leurs consommations ne sont pas le fruit de la
contingence mais d’un système organisé pour permettre a des
vivants qui y sont liés de vivre. C’est <i>l’Appareil</i>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">L’appareil
du capitalisme patriarcal mondial intégré, aliène complètement
les vivants, leurs désirs et leurs besoins a son existence en ne
permettant qu’a des experts et des oligarques de le gérer et le
faire fonctionner.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">De
plus il se concentre sur un petit nombre de ressources, par ailleurs
rares et peu renouvelables.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"> <b>Un
problème interclassiste ?</b> Contrairement a la légende selon
laquelle les problèmes écologiques ne sont pas un problème de
classe, mais touche tout le monde<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote15sym" name="sdfootnote15anc"><sup>15</sup></a>,
il faut rappeler que ceux qui sont richements doté on largement plus
de moyen d’éviter les conséquences de la dégradation écologique
et sanitaire que ceux qui ne le sont pas. Qui peu quitter le Japon en
avion après l’explosion dans la centrale nucléaire de Fukushima
et alors que les prix des transports sont largements augmentés ?
Qui peu éviter de participer aux sales boulot du traitement des
déchets ou de l’extraction des minerai ou encore l’exposition
aux engrais chimiques ? Les questions écologiques bien traité
constitue clairement un enjeu pour les prolétaires, leur santé
certes, mais aussi l’autonomie dans la satisfaction de leurs
besoins.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-variant: normal;"><b>La société comme
problème énergétique</b></span><span style="font-variant: normal;">.
</span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;">Quand
on parle de « demande » il ne s’agit pas de ce que chacun
consomme individuellement, mais d’un relevé global des nécessités
de l’appareil technique capitaliste, et de ceux qu’il fait vivre.
Celui-ci pour fonctionner (et donc permettre à tout nos objets de
fonctionner ou d’être produit) nécessite encore et toujours plus
d’énergie en général (et de pétrole en particulier). De manière
groupée ou individuelle, chacun peu diminuer cette demande. Mais ces
libertés sont minimes face au déterminisme qu’entraîne
l’appareil technique capitaliste. Le problème n’est pas de nous
culpabiliser<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote16sym" name="sdfootnote16anc"><sup>16</sup></a>,
mais de pointer l’appareil capitaliste lui-même qui compose de
nouveaux besoins et aliène les réponses a un système industriel
capitaliste marchand mondialisé. </span></span></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">L’énergie
n’est un problème pour nous que parce que nous dépendons d’un
appareillage technique spécifique, rendu nécessaire par nos modes
de vie. Une grande partie de l’énergie produite ne nous arrive
d’ailleurs jamais, parce qu’elle est consommée par le système
lui-même pour son fonctionnement. Ce n’est pas nous qui
constituons un problème, mais cet appareillage et ceux qui le
dirigent. Ils organisent nos dépendances, notre exploitation, et la
destruction des vivants sur Terre.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>Énergie
et démocratie</b>. Il faudrait s’attarder spécifiquement sur
chaque technique de transformation de l’énergie, après avoir
réglé les questions de choix démocratique de ses énergies (sous
peine de se faire imposer comme en Amérique du Sud, et ailleurs un
usage des Terres réglé par une autorité extérieure au lieu d’une
attribution populaire). Je me contente de rappeler quelques éléments
pour le débat :</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-variant: normal;">Les
éoliennes industrielles et panneaux photovoltaïques, ne constituent
pas une solution pour autant. Non pas parce qu’elles ne serait pas
rentable du point de vue économique, ou du bilan énergétique, et
surtout pas pour les mauvaises raisons habituelles (bruit, oiseaux,
esthétique, valeur des habitations). Mais parce que les promouvoir
reviendrais à valider l’exploitation rendue nécessaire par ce
genre de techniques : «</span><span style="font-variant: normal;"><i>L’extraction
du Néodyme [dans les mines de Chine] entraîne une telle pollution
chimique que certains sites, malgré la « tolérance » des
autorités chinoises à l’égard des détériorations
industrielles, ont dû être fermés.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote17sym" name="sdfootnote17anc"><sup>17</sup></a></i></span><span style="font-variant: normal;">
» </span></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Qui
se porte volontaire pour extraire les minerais rares nécessaires à
la fabrication des éoliennes industrielles et des panneaux solaires
? Pour l’instant, c’est le rapport de force qui détermine
quelles vies humaines et non-humaines seront détruites à ce travail
pour les modes de vie que permet et contraint ce système.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Pour
un développement sur l’ensemble de ces questions, je me permet de
renvoyer a <a href="http://triplebuze.blogspot.fr/2012/10/lenergie-une-question-dorganisation.html">mon texte</a> dans l’IAL n°93 : <i>l’énergie une
question d’organisation sociale</i><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote18sym" name="sdfootnote18anc"><sup>18</sup></a>.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>III.ACTIVITÉS
– orientation de nos affections et de notre énergie</b></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-variant: normal;"><b>Le
Travail</b></span><span style="font-variant: normal;">. L’énergie
qui n’est pas une transformation directe a partir d’une
ressource, organisée par un projet Économique autoritaire, fruit de
l’exploitation des humains, est le Travail<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote19sym" name="sdfootnote19anc"><sup>19</sup></a>.
Le Travail impose une orientation aux affections et a l’énergie
que nous possédons, par ailleurs, il organise entièrement notre
espace en vue d’une production qui n’a pas d’intérêt pour
elle-même, mais pour la valeur qu’elle représente.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>L’effet
rebond</b>, c’est désigner par la, que dans une société de
croissance, modifier un type de production ne change pas grand chose,
quand a la production/consommation exigé de chacun. En effet, il y a
« rebond » dans le sens ou il y a report d’une
consommation dans une autre fillière ou dans une surconsommation de
la même filière : les gens se disent, ça pollue moins donc je
peux en consommer plus. Ou encore : on a fait des économies sur
l’essence, car notre voiture consommait moins et du coup, se payent
un voyage en avion. Il ne s’agit pas la de pointer les incohérences
de chacun, mais au contraire de montrer que c’est l’organisation
sociale en elle-même qui constitue le problème qui ne fait que
permettre, voire organiser, ces incohérences.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-variant: normal;"><b>La
programmation de l’obsolescence et l’exploitation fantôme</b></span><span style="font-variant: normal;">.
La programmation de l’obsolescence, loin d’être un projet
conspirationniste, peut résulter du même genre d’entente que les
entreprises font sur les prix d’une part (pour éviter leur propre
soit-disant principe de concurrence) et d’autre part d’un
contrôle volontaire des éléments avec lesquels on produit un objet
afin de choisir ceux qui mourront juste avant qu’on est commencé a
lancé le nouveau produit. On sait combien de temps dure chaque pièce
des objets qu’on produit, on fait des tests pour ça. En plus de
l’arnaque que cela représente sur la soit disante garantie, il
s’agit d’une manière générale derrière ce principe
d’engendrer surtout une « fidélisation » des exploités
aux exploiteurs. Le produit obsolète, il faudra en acheter un
nouveau. Ce phénomène largement généralisé aujourd’hui (où
les produits se jettent plus qu’ils ne se réparent), s’accompagne
de l’apparition d’une nouvelle exploitation invisible :
</span><span style="font-variant: normal;"><i>l’exploitation
fantôme</i></span><span style="font-variant: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote20sym" name="sdfootnote20anc"><sup>20</sup></a>.
Il s’agit d’une exploitation, qui va consister pour chacun
d’entre nous a entretenir ces objets destinés a périr, ou s’user
rapidement. Et d’une manière générale a colmaté avec nos moyens
tous les problèmes qu’engendre les productions issues du
capitalisme.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>L’illusion
scientiste</b>. C’est-à-dire, l’idée selon laquelle la science
par la maîtrise et les nouvelles techniques qu’elle nous
permettrai de mettre en place, réglera tout nos problèmes de
production et de pollution au point qu’il n’y aura plus besoin
pour ainsi dire, que de laisser tourner la machine, qui produira pour
nous (avec notamment des arbres breveté absorbant plus de CO², ou
des humains modifiés avec des prothèses qui peuvent être certes
contrôlé a distance, mais produise plus rapidement...).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">D’abord,
rien aujourd’hui ne permet de tenir cette position. Évidement
l’expérience, nous a permis d’améliorer nos outils de
productions, mais parfois on n’a confondu (surtout en agriculture)
l’augmentation quantitative de la production avec les questions
qualitatives. Peut-on toujours parler d’amélioration ou de progrès
dans ce cas là ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">La
« science » est toujours servante d’une organisation
sociale. Tant que nous serons dans le capitalisme on pourra faire
prendre les destructions durables pour des « progrès ».
Il ne s’agit pas la pour moi de bannir toute science, mais bien de
la reconsidérer dans le contexte général de l’organisation
sociale.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Évidement
il est toujours possible pour nous, dans une certaines mesure et sur
certains savoirs et techniques, d’organiser un détournement de ces
productions au profit du plus grand nombre, et non seulement de ses
concepteurs originels ou destinataire premiers (a ce titre
l’informatique et en particulier internet est paradigmatique). Mais
cela restera toujours un détournement très localisé. Détournements
qu’il ne faut pas confondre avec les réorientations organisées
par les marchands eux-même, ou « banalisation », afin
d’élargir leurs clientèles ou d’étendre la fonction première
de leur produit. Pas de péquenot science, sans une société enfin
organisé par toutes et tous les péquenots<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote21sym" name="sdfootnote21anc"><sup>21</sup></a>.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>Les
inconvénients de la « standardisation »</b>. La
production industrielle produit un objet a des milliards d’exemplaire
sans que l’on puisse distinguer les uns des autres, si l’on fait
une distinction c’est en général parce qu’il s’agit d’un
défaut de production et non d’une qualité spécifique ou
particulière. Je n’ai pas ici pour objectif de valoriser la
production artisanale contre la production industrielle. La
production industrielle est avantageuse pour certains objets, mais
pour d’autres elle est désastreuse. Le désastre principal de ce
type de production est clair dans tout ce qui touche l’alimentation
(et le problème du traitement des sols). Il est possible de diminuer
certaines pollutions industrielles agricole, bien sur, mais il n’est
pas possible de ne pas compacter les sols en étant dans
l’industriel. Cependant, il existe des méthodes diverses :
agro-écologie (c’est a débattre), permaculture (parfois des
dérives ésotérique, tout comme la biodynamie), bio-intensive (avec
des techniques très intéressante a mon avis).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>L’émiettement
du sens de la participation sociale</b>. Dois t-on revaloriser un
travail qui se réduit à une partie d’une production d’un objet,
et pas a une production complète ? La mondialisation et le
travail a la chaîne, la rationalisation du travail, on entérriné
une pratique qui j’en suis sur, n’a plus grand rapport pour vous
compris avec ce qu’est un « travail ». On n’est plus
qu’un maillon, qui participe a quelque chose dont il ne voie plus
forcément l’objectif, dont on ne voit pas la participation
sociale. OU PIRE : dont on sait que la production est
destructrice pour la société. Ce n’est pas la division du
travail, c’est la division de la société. D’un côté ceux qui
l’organisent et savent a quoi vont servir les choses, de l’autre
ceux qui la produisent et a qui on ne demande pas son avis... et qui
peu même découvrir (engendrant des problèmes de conscience et donc
de sens de sa propre vie), l’aspect complètement néfaste de sa
production. Pour les scientifiques, habitués de ce servage, il voit
en général, quand ils ne les ont pas encouragé eux-même, leur
petit bout de recherche, servir finalement a l’armée, la
surveillance ou des projets politiques inquiétant (eugénisme,
racisme).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>Le
travail comme désœuvrement, et l’accélération comme outil de
liquidation</b>. J’entends par là, l’ensemble du travail que
certains qualifie de « mort-vivant »<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote22sym" name="sdfootnote22anc"><sup>22</sup></a>.
C’est-à-dire le travail absurde, répétitif, sans qualification
particulière reconnue de la personne qui l’accompli. Le fait que
nous n’ayons plus de « métier », mais des « job »
est un des indices de ce tournant. Il n’y a plus besoin de
réfléchir aujourd’hui. Il suffit d’être, non <i>servile</i>,
mais <i>bien </i><span style="font-style: normal;">servile</span>.
D’appuyer sur le bon bouton, de bien faire ce que l’on nous a
dit, sans questionner.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Une
autre exigence apparaît avec la généralisation de
l’automatisation, c’est la vitesse. Après avoir mécanisé les
tâches, on a pu remplacer les humains par des machines sur certaines
tâches. Une course a la vitesse (en plus de la concurrence entre
exploité-e-s) s’engage, ou l’humain est sûr de perdre. Selon
Gunther Anders, il en naîtrait d’ailleurs une honte spécifique,
qu’il nomme la « honte prométhéenne », cette honte ou
l’humain se demande s’il n’est pas finalement obsolète et s’il
n’aurait pas fallut, au final, que lui aussi soit le résultat
d’une programmation. Qu’il soit comme ces machines qui font si
bien et rapidement le job mécanique auquel on l’a lui-même
réduit<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote23sym" name="sdfootnote23anc"><sup>23</sup></a>.
<i>Burn out</i>, <i>gestion par le stress</i>, suicide. Ces nouvelles
exigences ne sont pas sans conséquences.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Au-dela
de la conséquence sur les travailleu-rs-ses eux même, se pose la
question sur l’organisation sociale en général. L’automatisation
(servilité délégué aux machines) et la mondialisation des
échanges « <i>entraîne une précision horométrique et une
vitesse des transactions économiques extrêmes</i> ». Ce qui
n’est pas sans conséquences : « <i>De l’organisation du
travail à la planification des loisirs, de l’exploitation de
l’espace à la conception du quotidien, ce sont toutes les
structures de la société capitaliste moderne qui naissent du temps
mesuré.</i> » qui sont touché par cette exigence
d’accélération<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote24sym" name="sdfootnote24anc"><sup>24</sup></a>.
Au-delà du désœuvrement personnel, c’est l’existence elle-même
des personnes qui est liquidée<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote25sym" name="sdfootnote25anc"><sup>25</sup></a>
(au double sens du terme : rendue liquide et personne dont on se
débarrasse) au profit de sa soumission aux exigences attendues par
le type de travail promue par le système. Il y a des conséquences
aussi sur nos systèmes de prise de décisions. C’est la gestion a
court-terme qui est le raisonnement reconnu « normal » et
il devient difficile de contrôlé l’ensemble des conséquences des
« décisions » automatisée délégués aux machines
gérant les transactions boursières (ce qui n’est pas sans rapport
avec la crise actuelle). L’accélération nous laisse « la
tête dans le guidon », rétrécie notre ligne d’horizon,
force à penser dans l’urgence. Le vite produit, le vite pensée,
renchérie le mimétisme et la standardisation. Pas question de faire
un faux pas, suivons les modèles qui eux on réfléchis et savent
très bien ce qu’il faut faire !</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Ici
comme ailleurs, il ne s’agit pas de faire le procès de toute
vitesse, ou accélération, mais de montrer les problèmes d’un
système dont un des éléments central de la dynamique est devenue
l’exigence de cette vitesse a toutes et tous, sans distinction des
capacités et dans tous les domaines<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote26sym" name="sdfootnote26anc"><sup>26</sup></a>.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>L’absurdité
des produits verts ou dit écologique</b>. Bien que, en ce qui
concerne l’alimentation, il puisse être meilleurs pour la santé.
Ils ne changent rien quand au système général des marchandises. Le
produit vert, bio ou écologique n’apparaît que pour étendre la
diversité de la clientèle, et non pas comme intérêt dans ces
types de productions en général.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-variant: normal;">Par
ailleurs ils peuvent servir pour se faire une bonne conscience a peu
de frais, au lieu d’une participation a un changement de société<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote27sym" name="sdfootnote27anc"><sup>27</sup></a>
et enfin, dans le cadre de la société actuelle, ils peuvent
s’avérer totalement inefficace, avec le problème de l’effet
rebond.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-variant: normal;"><b>Les
« inventions biomimétique<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote28sym" name="sdfootnote28anc"><sup>28</sup></a> »</b></span><span style="font-variant: normal;">
dont on fait l’apologie parfois, permettent un vernis de « nature »
sur des productions qui ne sont pas questionné en elle-même dans
leurs conséquences écologiques, sanitaire et sociale.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Penser
la transition (écologie et travail)</b><span style="font-weight: normal;">.
Si effectivement nous rejetons l’exploitation, notamment celle qui
permet une grande partie de nos objets de consommation fabriqué en
Chine, et retraité en Inde et Afrique, la recherche d’un même
niveau de propriété individuelle que celui que nous avons, ainsi
que le retraitement et le remplacement des techniques polluantes
(comme le nucléaire) et d’équipements énergivores entraînera la
nécessité de nombreux espaces de labeur à combler<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote29sym" name="sdfootnote29anc"><sup>29</sup></a>
que seul une désaliénation des besoins liés a une société
choisie et non imposée pourra venir contre-balancer (au-delà de la
libération a long terme dû a une éducation libérée, un
réaménagement de l’espace et une nouvelle vision de
l’architecture, il peut y avoir une décroissance radicale et
rapide de l’armée, de la police, de la publicité) en laissant
tomber les logiques aussi destructrices que la programmation de
l’obsolescence et l’exploitation fantôme dû à une société et
une production mal conçue. Mais le labeur le plus important et
urgent viendra probablement de la restauration nécessaire de l’humus
et de la qualité des sols afin d’assurer la nourriture locale et
sans polluant a toutes et tous.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Le
retraitement des déchets constitue une difficulté majeure, surtout
les déchets électroniques. Une partie peut-être recycler, et
au-delà des déchèteries, ou recycleries, des initiatives de
ressourceries sont à mettre en place.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">Une
attention particulière devrait par ailleurs être réservé à ceux
qui expérimentent dans les espaces précaires que laisse le
capitalisme d’autres voies<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote30sym" name="sdfootnote30anc"><sup>30</sup></a>.
Sans elles, nous risquons de reproduire rapidement les seules
méthodes aux quelles nous avons toujours été habitué.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b>Le
progrès, la richesse, la valeur. </b>Le détail de l’ensemble des
questions force a se demander ce que constituerai une œuvre et un
labeur valable, cela revient a devoir établir en clair les critères
qui nous permettent de signifier ce qu’est une « richesse »
ou en quoi consiste « le progrès ».</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Quand
je critique l’idée de « produire de la richesse » sans
plus de détails, c’est cela que je pointe. Je ne pense pas que
l’on « produise de la richesse » quand on produit un
objet polluant, sinon c’est une manière déguiser de dire « de
la croissance », sans employé le mot. Il faut définir ce que
nous entendons par richesse.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Pour
moi c’est restaurer a chaque fois un ensemble de questions :</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Que
doit-on en attendre ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Dans
quel cadre produit on ? Une société aliénée ou
émancipatrice ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Effets
sociaux et psychologique (plus difficile à évaluer).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Conséquences
sanitaire :</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Es
ce que c’est bon ou pas pour la santé des vivants, dont celle des
humains ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Modalités
d’accès :</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Qui
peu extraire les matières premières nécessaires et avec quelles
conséquences pour le processus général d’entretien de la
diversité et de la santé (à <i>minima</i>) de l’ensemble des
vivants ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Quels
savoirs et formation est nécessaire a cette production, mais surtout
quel est leur degré d’accessibilité et de transmission ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Qui
peu réparer ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Qui
peu produire ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Durabilité :</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Les
matériaux nécessaires sont-ils renouvellables ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Quel
sera la durée de vie de cette production ?</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Tout
ceci est aussi à contrebalancer avec la place de cette production,
si elle est produite en grande quantité ou pas, si elle est vitale
ou pas. Si elle n’est pas vitale, si c’est le savoir sur la
littérature du XVième siècle, ce n’est pas très grave que tout
le monde ne puisse pas la produire ou du moins qu’il y ai besoin
d’une formation longue.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Par
contre, si c’est vital c’est totalement différent. Ne pas avoir
la maîtrise sur ce qui nous permet de manger, de boire et d’habiter
par exemple, me semble extrêmement grave.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">L’autonomie
pour moi n’est pas la libération de toute dépendance, mais au
contraire, prendre conscience de nos dépendances, choisir celles que
nous voulons en fonctions de critères que nous jugeons pertinent et
entretenir ces choix.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Pour
moi l’objectif est de permettre à chacun d’avoir les moyens
d’être artisan de sa vie, ou artiste (et non pas travailleur) car
l’objectif est que nous puissions toutes et tous produire ce que
nous considérons comme une, ou des, œuvres, tout en se répartissant
au mieux le labeur.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Je
ne pense pas me battre pour le travail, mais pour une organisation
sociale ou nous rendons des « services » et ou nous
pouvons nous réaliser a travers nos acitivités, voire comme cela
s’est observé dans des groupes humains minoritaire non capitaliste
et non industriel, appeler ce que l’on fait un « jeu »,
avec l’amusement et la joie qui s’y associe.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>IV.DÉPENDANCES
des participant-e-s et nos sujets d’attentions</b></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">La
liberté ou l’autonomie n’est pas un donné, elle est le résultat
d’un ensemble de conditions et de dépendance que l’on découvre
et décidons de choisir et d’entretenir ensemble. Les critères qui
permettent ce choix ne sont pas simplement contingent, ils sont
actuellement le fruit d’une aliénation au capitalisme. C’est a
nous de renverser cette aliénation pour choisir des critères qui
nous conviennent, par exemple l’Égalité, la Santé, l’Accès
libre et partagé, la Diversité, la Soutenabilité et la Longévité.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">Je
n’insisterai pas sur la critique de position réformiste au
détriment d’une révolution, de toutes organisations sociale
hiérarchique, ainsi que sur le partage et le libre accès aux
ressources et moyens de productions, thème déjà très présent
dans l’anarchisme occidental. J’indiquerai seulement que l</span>es
techniques de pouvoirs employées sur les vivants non-humains sont,
ou on été les mêmes que celles qui sont, ou on été, employées
sur les humains. Il ne s’agit pas de faire l’amalgame
pathocentriste (ceux qui placent la douleur comme la valeur centrale
de l’attention) qui compare les douleurs subit par des poules et
celles subit par des juifs, mais de constater plutôt que l’étude
des techniques de pouvoirs (par exemple d’exploitation et
d’extermination concentrationnaire industrielle) qui se sont
appliqué sur les uns s’est ensuite appliqué sur d’autres<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote31sym" name="sdfootnote31anc"><sup>31</sup></a>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Les
relations entre les vivants (humains ou pas) et nos conditions de vie
(biologique, culturelle, morale et politique) se sont plus que
globalisé, elles se virtualisent. Et nos rapports avec les autres
vivants tendent à exister qu’a travers des représentations de
plus en plus nombreuses, et plus ou moins réalistes. Ces distances
amènent (1) des comportements pathologiques (ou l’on ne se soucie
plus vraiment de l’autre parce qu’il n’est pas réellement la),
(2) une surenchère de délégations (techniques ou d’expertises)
et (3) de contrôle pour gérer une interaction sur des distances de
plus en plus longues (traçage, zoo).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Les
conditions biologiques</b></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Le
pic du sol</b><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">(</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i><span style="font-weight: normal;">Dirt
Peak</span></i></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">) :
L’avancé de « l’artificialisation » (bétonnage
serait plus juste). On estime que tous les 10 ans, c’est
l’équivalent de la surface d’un département qui disparaît en
France.<br />Saturés d’engrais, de pesticides, les sols
s’appauvrissent, sont moins propices au jaillissement des
vivants... Alors certains mettent encore plus d’engrais </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">issus
de l’industrie pétrochimique (ils ne le sont pas tous)</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">.
</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">Ces
</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">engrais
</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">sont
</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">principalement
dérivé du pétrole, a terme il</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">s</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">
finir</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">ont</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">
probablement par co</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">û</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">ter
cher, mais en attendant, il</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">s</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">
détrui</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">sen</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">t
beaucoup. Le phénomène le plus évident, est peut-être
l’imperméabilisation des sols </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">(ils
</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">n’absorbe</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">nt</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">
plus l’eau. Conséquences : </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">glissement
de terrain et </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">grande</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">s</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">
inondation</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">s</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">
en période de sécheresse, </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">lorsqu’il
pleut).</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Ceux
qui disposent de grands capitaux vont acheter des terres à
l’étranger, notamment en Afrique, où l’on crève pourtant déjà
de faim, pour en faire des lieux excluant les usages populaires
locaux. La population locale est par contre bien vue quand il s’agit
de l’exploiter a merci par les gouvernements et le patronnat qui
ont besoins de produite de l’alimentation, mais qui ont détruit
les sols proches ou les ont alloués a d’autres fonctions plus
« rentables » pour le capital (comme l’immobilier dans
le Nord, les agro-carburants ou la production de matière pour le
textile dans le Sud), mais pas pour les ventres.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b> Le
pic de l’eau</b> (<i>Water Peak</i>) :<span style="font-family: Times New Roman, serif;">
I</span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">l
va être de plus en plus difficile de trouver de l’eau en général,
et de l’eau potable en particulier.</span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">En
plus de l’augmentation de la consommation d’eau dû a la
production industrielle (300 Litres d’eau pour une puce
électronique), il y a de nombreux problèmes du a la pollution des
eaux : Engrais, pesticides, médicaments, rejets industriels,
métaux lourds…</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Il
ne faut pas oublié l’augmentation de l’avancé des déserts et
de l’augmentation de certaines sécheresses, lié à certains
pratiques de productions alimentaires qui assèche littéralement les
ressources en eaux locale.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Enfin,
conséquence de l’emballement du changement climatique, des zones
de plus en plus étendues, qui sont déjà parmi les plus
déshéritées, vont souffrir de sécheresse. Avec son cortège
d’enfants morts et d’émigration forcée.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">1.8
milliard de personnes souffriront en 2025 d’une insuffisance
d’approvisionnement en eau. Il existe quelques indicateurs, comme
<i>l’empreinte hydrique</i>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"> Exemples.
Quantité infime de Pyralène (PCB, entre dans la composition de
vieux transformateurs électriques) dans le Rhône, suffit pour
rendre les poissons qui y vivent impropres à l’alimentation...
pour une durée indéterminée !</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"> Algues
vertes en Bretagne à lier a l’élevage industriel porcins,
dangereux de se promener le nez au vent sur ces plages. L’eau
publique soudainement surchargée en nitrates entraîne mécaniquement
l’augmentation de l’achat d’eau a ceux qui pillent les supports
libres des vivants pour en faire une marchandise privée.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"> 70%
des cours d'eau chinois sont pollués et menacent la santé de
millions d'habitants.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;"><b> Cycle
du carbone, préservation d’un air respirable</b></span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Ici la santé des coraux ainsi que des forêts est essentielle. Tout
comme le soucie pour la diminution des pollutions atmosphérique
issus des outils de productions en général, de ceux du capitalisme
en particulier. Si le rôle du CO² est important, celui du méthane
l’est peut-être plus encore. La plupart des rejets du méthane
provienne de l’industrie de la viande (qui n’a rien d’un
élevage) qui en concentrant </span></span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">en
cage</span></span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
des milliers de mammifères destinés a l’alimentation humaine
organise le plus grand rejet de méthane.</span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">L’eutrophisation
(excédent de certains nutriments dans l’eau entraînant la
prolifération de certaines algues qui se termine par l’asphyxie la
destruction de l’ensemble de l’écosystème marin) est un
problème peu connu qu’il faut avoir en tête si l’on se soucie
des conditions de vie de la diversité des vivants.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">L’innatention
au cycle du carbonne est la principale raison de l’effet de serre.
La multiplication des catastrophes climatiques sont liés à un
exédent de carbone.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> La
diversité biologique</b>. Nous faisons partie d’une toile de vie.
Chaque espèce se figure au centre d’une toile d’araignée ou les
points de jonctions sont d’autres espèces. Plus l’on coupe des
fils, plus la fragilité de notre position apparaît. Il ne s’agit
pas là de restaurer un anthropocentrisme déguisé a travers des
« services écosystémiques », mais de dire qu’il en
est ainsi pour chaque vivant, qui défini pour ainsi dire a travers
lui-même ce qui a de l’importance pour sa préservation<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote32sym" name="sdfootnote32anc"><sup>32</sup></a>.
Cette toile de vie maintenue, nous permet (a l’ensemble des
vivants, pas qu’a notre espèce) de manger, de nous soigner,
d’avoir accès a l’eau potable, un climat stable, etc. Les
attaques portées sur les <i>conditions de la biodiversité</i>, la
biodiversité, et la stabilité de l’écosystème sont susceptibles
de changer les conditions de vie de l’ensemble des vivants dont
nous faisons partie.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Cela
ne veux pas dire que cet ensemble est « sacré » et
« intouchable ». D’abord, si nous voulons continuer a
vivre longtemps et bien, nous allons devoir précisément améliorer
l’état de ses éléments que l’appareil capitaliste a largement
détruit ; ensuite, le problème n’est pas dans le changement
a l’intérieur de cet écosystème, mais dans la vitesse de ce
changement et les dépendances que ce changement entraîne<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote33sym" name="sdfootnote33anc"><sup>33</sup></a>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Parmi
lesquels, l</span>es <i>espèces non-indigènes envahissantes</i><span style="font-style: normal;">
(introduite volontaire ou par accident),</span> « <i>seconde
cause d’érosion de la biodiversité, après la disparition des
habitats. </i><span style="font-style: normal;">[...]</span><i> En
colonisant de nouveaux habitats, certaines espèces inoffensives dans
leur écosystème d’origine peuvent proliférer et entraîner de
graves problèmes écologiques, économiques ou sanitaires.
L’intensification récente des échanges internationaux augmentant
significativement les risques d’introduction d’espèces, le
contrôle des espèces non-indigènes est devenu un enjeu crucial
pour la conservation de la biodiversité.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote34sym" name="sdfootnote34anc"><sup>34</sup></a></i> »</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Les
conditions matérielles</b></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> La
pollution et les déchets. </b><span style="font-weight: normal;">Ils
</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: normal;">sont
le résultat d’activité sociale (faveurs aux déplacements en
voiture) et non humaine (activité volcanique par ex.).
Théoriquement, il devrait être possible de mettre au point une
organisation humaine qui ne ferait pas de pollutions, ni de déchets.
Dont l’ensemble de la production serait ré-utilisé, ou recyclé.
Pratiquement, Il y a et il y aura toujours de la pollution et des
déchets, a des niveaux différents.</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">Déchets
en général, </span><span style="font-weight: normal;">plastique,
</span><span style="font-weight: normal;">nucléaire </span><span style="font-weight: normal;">et</span><span style="font-weight: normal;">
électronique en particulier. Les déchets en plus des questions
sanitaires et de pollution des sols, introduise la question de la
durée, des types de traces, des souvenirs que laisse une
organisation.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>Le
recyclage</b><span style="font-weight: normal;"> a ses limites. Il est
cependant possible de concevoir une organisation dans laquelle tout
ou un maximum serait recyclable, mais l’organisation actuelle n’y
est pas favorable : les supermarchés et l’emballage (au lieu
de la vente en vrac) sont une des causes importante des déchets.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Il
existe des outils comme <i>l’empreinte écologique</i>, efficace
pour comprendre le problème, mais limité pour établir la cause
réelle des pollutions.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> L'extraction
des ressources</b><span style="font-weight: normal;">. S'il est bien
un endroit ou l'on voit les désastres écologiques et sociaux<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote35sym" name="sdfootnote35anc"><sup>35</sup></a>
du capitalisme, c’est en observant l'extraction des ressources.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Les
conditions d'exploitation sont largement conditionnées a l’utilité
capitaliste. Les enfants dans les mines du Congo, la pollution des
eaux et des sols y est monnaie courante.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Le
pic pétrolier </b><span style="font-weight: normal;">(</span><i><span style="font-weight: normal;">Peak
Oil</span></i><span style="font-weight: normal;">)</span><b>. Selon
les spécialistes indépendants, le pic a déjà été atteint, et
nous sommes dans la phase de plateau qui précède le déclin</b><span style="font-weight: normal;">
(déplétion)</span><b>.</b></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">La
production mondiale plafonne à 82 millions de barils par jour. On a
commencé à puiser dans les réserves. Le pétrole le plus facile à
extraire l’a déjà été. Le pétrôle « sale » (plus
difficile a extraire donc plus cher) des sables bitumineux et de
schiste<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote36sym" name="sdfootnote36anc"><sup>36</sup></a>
qui ne valait pas la peine d’être extrait intéresse a présent
les patrons. Si dans les pays aux lois assez protectrices des combats
ont mené a l’interdiction de l’extraction de ses ressources pour
des raisons sanitaires et environnementale, il n’en est rien en
Afrique et ailleurs. Ces ressources seront par ailleurs exploité
très rapidement, et la question se reposera aux pays résistants.
Étant donné que les infrastructures ne sont pas prêtes de changer
et que rien n’est fait pour encourager une consommation moindre,
sauf luttes sociale et changement culturel important, les résistances
finiront par échouer.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">En
2030, la « production » mondiale devrait avoir diminué
de moitié…<br />En ce début d’année, on nous annonce que
le record du prix de l’essence a été battu en France. Derrière
les conjonctures, se trouve un changement de fond dont on ne perçoit
que le début des problèmes.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"> </span><span style="color: black; font-size: small;"><b>Les
« terres rares » (Rare Earth)</b></span><span style="color: black; font-size: small;">.
Sous cette appellation générique est regroupé un ensemble de
matériaux métallique devenue extrêmement stratégique étant donné
leur propriété magnétique (Néodyne, Coltan). Ils ont toute leur
place dans ce qui touche l'informatique (ordinateur, téléphone
portable, écran plat) et l'énergie (éolienne offshore, batterie).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Comme
pour l'uranium les réserves nouvelles se trouvent a présent au fond
des océans (découvert par le gouvernement Japonais), mais aucune
technique ne permet leur extraction.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">L'extraction
des Terres Rares est extrêmement polluante : on relève des
problèmes de dent et de peau, ainsi qu'une augmentation des cancers,
dû au contact avec l'eau rendue toxique. L'extraction entraîne
aussi des rejets d'acides et de thorium (radio-actif). En Chine ces
rejets sans protection qui se deversent dans les eaux et les terres
ne sont pas illégaux. Les vivants sont rendu stérile et donc
l''agriculture impossible.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.54cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">Très
difficile à traiter et raffiner. Peu rentable... sauf quand arrive
la situation de quasi-monopole de la Chine. Elles sont exportées à
97 % par la Chine, qui dispose d'environ un tiers des ressources
mondiales mais qui en contrôle les prix en réduisant les volumes
commercialisés. Les gouvernement États Uniens et Australien
envisage la ré-ouverture de leur mines.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b> Les
réserves d’uranium</b></span><span style="color: black; font-size: small;"> déclinent
rapidement, l’uranium qualitativement rentable tend à disparaître
: on creuse toujours plus profond, l’extraction est toujours plus
complexe, plus chère et de qualité moindre<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote37sym" name="sdfootnote37anc"><sup>37</sup></a>
(de grande réserve d’uranium se trouve aussi sous la mer, mais au
prix ou coûtera son extraction cela ne vaut pas le coût). La
consommation d’uranium est déjà plus importante que son
extraction, une grande partie vient du désarmement et des stocks.
Effet collatéral : il faut de plus en plus d’engins émettant du
gaz à effet de serre pour ces extractions. Yves Cochet, tout comme
le </span><span style="font-size: small;"><i><span style="color: black;">Energy Watch Group</span></i><span style="color: black;"> prévoit
le pic d’uranium est prévu vers 2035. La catastrophe de Fukushima
a calmé provisoirement quelques pays.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-variant: normal;"><b> Le
pic gazier</b></span><span style="font-variant: normal;"> (</span><span style="font-variant: normal;"><i>Peak
Gas</i></span><span style="font-variant: normal;">) est prévu par
l’IFP (institut français pétrolier) entre 2020 et 2030 (ils
prévoient le pic pétrolier entre 2015 et 2025)<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote38sym" name="sdfootnote38anc"><sup>38</sup></a>.
Le pic gazier est potentiellement plus important que le pic pétrolier
: « </span><span style="font-variant: normal;"><i>on peut substituer
le gaz au pétrole dans pratiquement tous les cas, mis à part le
transport aérien ; il est donc probable qu’au passage du Pic
pétrolier, la demande se reporte sur le gaz et que le passage de ce
Pic ne se manifeste pas par des pénuries catastrophiques. Par
contre, il n’existe pas aujourd’hui de substituant au gaz à
grande échelle : </i></span></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">• <i>dans les transports
routiers, les biocarburants seront limités en volume par la surface </i></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><i>agricole disponible ; </i></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;">• <i>le charbon peut alimenter
le transport ferroviaire et maritime ainsi que la production
d’électricité, voire les transports routiers après liquéfaction
mais de très importants investissements sont nécessaires pour
convertir les installations. </i></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="font-weight: normal; margin-left: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-variant: normal;">• <i>pour
le chauffage des habitations et des bureaux, il faut changer la
chaudière ou installer des poêles.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote39sym" name="sdfootnote39anc"><sup>39</sup></a></i></span><span style="font-variant: normal;">
»</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b> Le
pic de charbon</b></span><span style="color: black; font-size: small;"> (</span><span style="color: black; font-size: small;"><i>Peak
Coal</i></span><span style="color: black; font-size: small;">). Selon l’</span><span style="font-size: small;"><i><span style="color: black;">Energy
Watch Group</span></i><span style="color: black;">, c’est vers 2025 que
l’extraction de charbon atteindra son pic (soit 30 % au-dessus de
la situation actuelle…).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Le
pic métallique</b><span style="font-weight: normal;"> (</span><i><span style="font-weight: normal;">Peak
Metal</span></i><span style="font-weight: normal;">). La teneur en
métal du minerai diminue irrémédiablement. Et pour bon nombre
d’entre eux — y compris parmi les plus usuels (cuivre,nickel,
zinc, plomb, étain…) — le pic est proche : vingt, trente ans.
Même si le recyclage permet de réutiliser au lieu d’extraire, il
est loin d’être total. Par ailleurs, les conditions sociales de ce
travail sont largement dramatiques.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>Le
pic des découvertes</b><span style="font-weight: normal;">. À ceux
qui pensent que ce problème va se résorber par la découverte de
nouvelles sources, il faut rappeler qu’il existe aussi un pic des
découvertes, en général antérieur au pic d’extraction.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Les
conditions culturelles</b></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Présent
dans l’anarchisme social en tant que critique des dogmatismes, de
la religion et du Patriarcat. L’écologie rajoute en général
quelques éléments dût à l’étude des conditions de
fonctionnement de l’appareil et à son souci pour les conditions
locales<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote40sym" name="sdfootnote40anc"><sup>40</sup></a>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">La
propagande marchande et politique est la conséquence logique et
rationnelle de la gestion d’une population a grande échelle,
« sans idéologie » et avec peu d’accès libre et égal
a la satisfaction des besoins, comme les demandes les libéraux,
ainsi qu’une mise a distance aux décisions politiques comme le
demande ceux qui ont organisés un appareil nécessitant l’expertise
et ceux qui profitent au final de ce pouvoir.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">C’est
la différence entre « ceux qui profitent d’un pouvoir »
et « ceux qui dépendent du pouvoir » qui fait la
distinction entre un technocrate, un bureaucrate, un oligarque et les
aliénés.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Distinguer
stratégie a court terme – souvent individuel et objectif
politique.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Le
rôle central de l’aliénation</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">L’intérêt
pour l’aliénation, ses conséquences et les possibilités de son
renversement divise. Les plus individualistes porte plus la critique
sur les individus que sur l’organisation de l’appareil
capitaliste, accusé-e-s d’être des soutiens actifs, des
participant-e-s impliqué-e-s au capitalisme.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Certains
portent plus la critique sur eux, que sur le système lui-même.
Semant la discorde et le rejet, mais persuader qu’ils font le
combat juste. Ils se reconnaissent beaucoup dans le boycott et dans
la consommation vue comme action politique.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Les
défauts de ces critiques est la culpabilisation vue comme principe
politique (et non éthique). Ils apparaissent aussi bien chez des
écologistes qui encouragerons plus facilement à passer a des
coopératives énergétique qu’a des actions politiques, que chez
les animalistes qui défendrait plus un « mode de vie »
végan ou végétalien ou végétarien, qu’une critique de
l’élevage industriel.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Les
dominants eux parlent de « devoir se serrer la ceinture »...
alors que c’est eux qui organisent la misère.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Le
rôle de la culture et des médias industriels. Le mot industriel et
non de masse est un choix judicieux fait par Théodor Adorno, pour ne
pas faire croire que cette logistique marchande et de propagande
correspond a ce que demande la population<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote41sym" name="sdfootnote41anc"><sup>41</sup></a>.
Ce sont de véritable structure d’aveuglement et de guerres
narratives qui sont en place pour faire passer la logique de ce qu’il
faut bien appeler une culture libérale incultant le sécuritaire.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Les
éoliennes et panneaux solaires c’est écologique... il faut juste
pas avoir de pic de consommation, et ne pas extraire les minerais.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> Les
conditions morales et politique. </b><span style="font-weight: normal;">Je
n’indiquerai rien dans ce sens, je pense qu’il s’agit la des
questions déjà prise en charge par l’anarchisme social (critique
de la hiérarchie).</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> L’accélération</b><span style="font-weight: normal;">
recherchée et obtenue a court-terme au delà des problèmes
écologique qu’elle pose (à travers les TGV<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote42sym" name="sdfootnote42anc"><sup>42</sup></a>,
les avions...), entraîne des difficultés de communications et de
repères<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote43sym" name="sdfootnote43anc"><sup>43</sup></a>.
La décision dans l’urgence est contraignante, autoritaire et
difficile. Pris par la vitesse la ligne d’horizon diminue en
liberté, tout en se renouvelant rapidement. Chaque décision qui
pourrait paraître pertinente est rendue caduque l’instant suivant,
le libre arbitre laissant place à la soumission ou a l’arbitraire.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">La
recherche de l’accélération est structurellement dû à la
production en quantité industrielle qu’il faut redistribuer,
transporter, ainsi qu’a une monopolisation de notre énergie et de
nos affects à l’exploitation. C’est parce que le capitalisme
nous vole notre décision (à travers ces exigences) des espaces et
de la durée ou nous déploierons nos affections et nos énergies que
naît l’ambition individuelle d’un gain de vitesse, l’envie
d’une accélération a court terme. Cette solution technique ne
fait que reporter un problème qu’une ambition politique doit
prendre : diminuer à défaut d’en finir l’exploitation
jusqu’a l’avènement de l’activité librement choisi et sans
hiérarchie.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;"> </span><b>Le
secret et le mensonge</b><span style="font-weight: normal;">. Le
secret d’État, et le mensonge sur les conditions réelles qui
permettent a tout un chacun de vivre ou sur l’état du monde, sont
des moyens employés par les dominants. Ils engendrent des dégâts
collatéraux : la généralisation du doute dans les générations
qui ont perçus ses secrets et ces mensonges, et par ce biais, la
multiplication des théories du complot.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b> L’expertise</b><span style="font-weight: normal;">.
Un problème spécifique apparaît aussi, sur l’enjeu créé par la
place que prend aujourd’hui l’expertise et l’évacuation que
cela permet de la discussion politique sous couvert de « science ».
C’est le cas clairement pour l’économie, ça l’est de plus en
plus pour d’autres questions notamment alimentaire qui a travers
les OGM, le catalogue des graines et la privatisation des semences.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">La
réponse a ses problèmes réside dans la mondialisation de multiples
démocratie directe locale et fédérés.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>V.ESQUISSE
HISTORIQUE de l’écologie et de l’anarchie.</b></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Il
faudrait se mettre d’accord sur ou commence l’écologie et
l’anarchie. Si l’on se place du point de vue de l’histoire
occidentale, on estimera que l’anarchie commence avec les luttes
sociales que l’on associe a ce mot, qui correspond par ailleurs a
son apparition sous la plume de Proudhon. De même, l’écologie
commencerai alors avec Haeckel, qui en a inventé le mot et proposé
une définition (toute biologique).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Cependant
ont peu reconnaître aussi des pratiques « anarchistes »
et des savoirs écologiques, antérieur a ces dates<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote44sym" name="sdfootnote44anc"><sup>44</sup></a>.
Dans ces cas, on pourra trouver des critiques et de l’intérêt à
des textes comme ceux de la philosophie Taoïste (en particulier
Tchouang Tseu), ou Cynique, ou encore les luttes des « luddites<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote45sym" name="sdfootnote45anc"><sup>45</sup></a> ».</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Sinon,
on s’accorde en géréal, a reconnaître a Elisée Reclus et
Kropotkine un questionnement sur ces sujets. On trouve aussi tout un
courant en Europe de Naturiens<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote46sym" name="sdfootnote46anc"><sup>46</sup></a>
et de Végétariens. En France, le sujet a été réactualisé par la
thématique de <i>la décroissance</i>. Aux États-Unis, on
distinguera des mouvements comme ALF (<i>Animal Liberation Front</i>)
et ELF (<i>Earth Liberation Front</i>), ou actuellement l’essai de
synthèse dans le <i>Total Liberationnism</i> (avec Steven Best). On
trouve aussi des courants de réflexion proche, mais très tenus a
distance par la majorité des anarchistes, comme le <i>primitivisme</i>
(avec John Zerzan), et les <i>anti-civilisationnels</i> (dont les
propos ressemble a s’y méprendre aux Naturiens et sont assez
proche d’un auteur comme Derrick Jensen). Un courant
particulièrement intéressant pour notre approche s’y est
développé : l’écologie sociale (avec Murray Bookchin).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Au
point de vue intellectuel, on a vu se développer un courant dit
d’<i>écologie profonde</i> (défini par Arn Naess), finalement
assez marginal, tout comme un courant très critique des sciences et
de l’industrie (Notes & Morceaux Choisis, Groupe Oblomoff,
Editions de l’Encyclopédie de Nuissances, et les récentes
Éditions de la Roue) ; Un autre courant plus pratique
(particulièrement en Inde), et dont des luttes on déjà abouti est
apparu, sous le nom de <i>éco-féminisme</i> (il a connu de
nombreuses évolutions, et s’est éloigné de ses débuts
essentialistes. Vandana Shiva est une de ses participantes les plus
connus).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Surtout
actuellement de nombreuses luttes sont menés, sans qu’une
idéologie ou un courant sois particulièrement mis en avant (si ce
n’est le terme générique d’Éco-anarchisme, ou de groupe
LiberTerre), au Canada contre un néo-colonialisme a travers le
« Plan Nord » qui vise a s’approprier des ressources
minières en détruisant le lieu de vie des derniers indigènes, et
en Europe a travers la critique des <i>Grands Projets Inutiles et
Imposés</i> (comme l’aéroport de Notre Dame des Landes, les
lignes THT pour de nouvelles centrales nucléraires, des LGV). Une
lutte plus « classique » au niveau mondial a lieu aussi
contre les OGM et les extractions d’hydrocarbure de schiste et de
houille.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><span style="font-weight: normal;">Depuis
une dizaine d’années, les autorités ont par ailleurs mis au point
un mot pour critiquer toutes ces luttes qui consiste essentiellement
en du sabotage : </span><i><span style="font-weight: normal;">éco-terrorisme</span></i><span style="font-weight: normal;">.
Un terme apparu aux États-Unis dès 1997 contre les actions de l’ALF
qui visait a détruire des laboratoires d’expérimentations
animales, mais qui a surtout connu son heure de gloire avec Theodore
J. Kaczynski (plus connus sous le nom de </span><i><span style="font-weight: normal;">Unabomber</span></i><span style="font-weight: normal;">)
qui a mis au point des colis piégés et tué ainsi plusieurs
scientifiques<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote47sym" name="sdfootnote47anc"><sup>47</sup></a>.
En général la qualification est retournée facilement contre les
industriels qui seraient plutôt eux les véritables terroristes de
l’écologie, vis</span><span style="font-weight: normal;">-</span><span style="font-weight: normal;">a</span><span style="font-weight: normal;">-</span><span style="font-weight: normal;">vis
de l’ensemble des destructions qu’ils engendrent.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div align="RIGHT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;">Florian<span style="font-size: small;"> OLIVIER</span></span></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left; text-indent: 0.5cm;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-family: Nimbus Roman No9 L, serif;"><b>Notes</b> </span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><span style="font-size: x-small;">Par
exemple, Marx sépare les humains, des animaux, en indiquant que
seul ces derniers « travaille ». Il le fait sur la base
d’une idéologie métaphysique et non d’une observation
concrète, matérielle, serais-je tenter de dire, de ce qu’il se
passe. Bakounine prend une position différente en affirmant que
tous les animaux travaillent (humains compris), toutefois il précise
que leurs travaux sont différents, celui des humains est
essentiellement progressif, là ou celui des animaux est stagnant
(en raison de différent type d’intelligences). Voir §3.
<i>Animalité, Humanité</i> dans <span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;">Michel
Bakounine</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;">,
</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i>Considérations
philosophiques sur le fantôme divin, le monde réel et l’Homme</i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;">.
éd. Entremonde 2010, [hiver 1870-71].</span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Il
existe des débat sur la notion même d’espèce. Bien qu’il ne
soit pas tranché, il me semble que l’on peut dire, comme Darwin,
qu’il existe quelque chose comme des espèces. « <i>Je ne
discuterai pas non plus ici les différentes définitions que l’on
a données du terme </i><span style="font-style: normal;">espèce</span><i>.
Aucune de ces définitions n’a complètement satisfait tous les
naturalistes, et cependant chacun d’eux sait vaguement ce qu’il
veut dire quand il parle d’une espèce</i>. » <span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Charles
Darwin</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">L’origine
des espèces</span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Trad. Edmond Barbier, éd. GF Flammarion 1992 [1859]</span></span><span style="font-variant: normal;"><b>.
</b></span>Ch.II p.91</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Herber
Spencer a proposé une théorie qu’il a nommé le Darwinisme
Social (que Darwin n’a jamais formulée) qui ne proposait rien de
moins qu e l’élimination des plus faibles sous couvert que ce ne
serait que suivre la théorie darwinienne de la sélection des
espèces. C’est une erreur scientifique car les capacités
physiques des individus acquis au cours de leur vie, n’est pas
transmis a leur descendant. De plus, et c’est pourquoi je ne parle
pas de « théorie de l’évolution », ce qu’on
proposés l’ensemble des naturalistes, est une description de la
sélection des vivants, et en aucun cas une prescription pour un
programme.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Voir
le collectif <i>faut pas pucer</i>, qui fait du bon travail sur le
sujet. Ils font actuellement la diffusion et le débat autour du
documentaire <i>Mouton 2.0</i>.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>En
Allemagne, il y a des poubelles fermées et puçées pour savoir
combien vous avez jeté afin de payer le prix qui correspond.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>On
rend ainsi facilement caduque la distinction nature animale /
culture humaine. D’une par les humains sont des animaux, d’autres
parts, tous les animaux transforme leur environnement et pas
seulement les humains.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>Voir
<span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Philippe
Descola</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’écologie
des autres ; L’anthropologie et la question de la nature</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
2011, éd.Quae. Pour les débats sur cette question, voir </span></span></span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">John
Baird Callicott</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Éthique
de la terre</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
Ch.3 §.</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’idée
de nature sauvage revisitée</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;"> et
§.</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">La
nature et morte vive la nature !</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">
ainsi que l’article de Larrère dans le recueil </span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Care
et environnement.</span></i></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>Avec
ironie, l’éthologue Dominique Lestel propose de voir l’humain
comme <i>un animal particulier qui se pense comme animal spécial</i>.
La construction d’une écologie de l’évolution à partir entre
autre de distinction progressive de différences et de
ressemblances, est proposé par Kinji Imanishi, dans <i>Le monde des
êtres vivants</i>.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a>De
même, l’État est en histoire politique représenté par un
monstre, le Léviathan venant gérer des humains susceptibles de
s’entre-tuer ou de mourir sans son intervention.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote10">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a>On
distingue généralement, un <i>anthropocentrisme strict</i>, dur ou
« matériel », d’un <i>anthropocentrisme élargi</i>
ou souple. L’anthropocentrisme matériel, indique que notre
attention doit être focalisé exclusivement sur ce qui est
matériellement bénéfique pour les humains (par ex. Luc Ferry).
Ceci en général ce fait a travers l’économie, et abouti a une
non préoccupation, sauf en cas d’usage directe par les humains
des autres espèces. Par ex. on ne se souciera pas de la qualité
des sols. L’anthropocentrisme élargie a la même focale, mais va
retenir comme intéressant des choses que nous pourrions trouver par
ex. jolie (esthétique), certains s’en servent pour défendre des
paysages, des montagnes, des cours d’eau. Cependant cela pose de
multiple problème, notamment la rationalité de ce que l’on
trouve « jolie ». En critiquant l’anthropocentrisme,
je ne dis pas que ce n’est pas la réalité de ce qui se passe,
mais que ce n’est pas ce que nous devrions faire.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">L’environnement y est décliné de trois
manières : comme ressource, comme problème et comme milieu de vie.
Cette philosophie représente la position la plus commune, son
approche est typiquement gestionnaire, administrative.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">L’anthropocentrisme n’a pas l’exclusivité
de l’humanisme, il est possible de ne pas être anthropocentriste,
tout en étant humaniste.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote11">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>La
souffrance constitue le centre d’intérêt. Position classique de
« l’antispécisme » (un mot bien mal choisis). Au lieu
de considérer que la souffrance est la même, on peut considérer
les appareils de dominations. L’antispécisme n’a pas
l’exclusivité du sort des animaux non-humain, il est possible de
penser que prendre en compte les différentes d’espèces et les
besoins de chaque membre de cette espèce permet d’améliorer la
politique de nos rapports avec eux.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote12">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>Les
vivants non-humain font ceux qu’ils veulent de leurs vies, nous
n’avons pas à protéger les gazelles des lions, ni à préserver
la vie d’un moustique au détriment de celle d’un humain. Ici,
comme l’avais vu Théophraste, C’est <span style="font-weight: normal;">la
férocité que nous subissons qui doit être repoussée que
celles-ci viennent d’un humain ou d’un autre vivant. Voir les
propos de Théophraste rapporté par Porphyre. Par exemple dans
</span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Jean-Baptiste
Jeangène Vilmer</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Anthologie
d’éthique animale, Apologies des bêtes</span></i></span><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote13">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>Si
celui-ci est compris comme l’attention au bien en soi d’entités
abstraites ou non vivantes, comme « l’espèce »,
« l’écosystème » ou encore « la montagne ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote14">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote14anc" name="sdfootnote14sym">14</a>J’emploie
vivant et pas vie a desseins. Les défenseurs de la « vie »
(sans forme vivante qui l’actualise), sont en général contre
l’avortement (ou ne font simplement pas attention a la porté de
leur vocabulaire).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote15">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote15anc" name="sdfootnote15sym">15</a>Largement
relayé par d’important travaux comme « la société du
risque » d’Ulrich Beck ou par certains activistes eux-même
qui sous-estime la place de l’exploitation, de l’aliénation et
du capital détenue par chacun en défendant l’idée que tout le
monde peu accéder au bio, et qu’il vaut mieux acheter une paire
de chaussure chère mais durable que peu chère a court terme.
Certes... mais a quel moment et combien de précaire peuvent d’un
seul coup et sans crédit libérer 200 euros pour une paire de
chaussure convenable ?</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote16">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote16anc" name="sdfootnote16sym">16</a><span style="font-variant: normal;">Charles
Lamiraux : « [...] </span><span style="font-variant: normal;"><i>Un
forage va utiliser 15 millions de litres d’eau pour fracturer la
roche ? Les Français en dépensent deux fois plus chaque année
pour laver leurs voitures</i></span><span style="font-variant: normal;">.
» ; « </span><span style="font-variant: normal;"><i>cette énergie
c’est nous qui la demandons</i></span><span style="font-variant: normal;">
» </span></span>
</div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote17">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote17anc" name="sdfootnote17sym">17</a>Arnaud
Michon, Le sens du vent ; Notes sur la nucléarisation de la France
au temps des illusions renouvelables. Encyclopédie des nuisances.
</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote18">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote18anc" name="sdfootnote18sym">18</a><a href="http://www.c-g-a.org/?q=content/lenergie-une-question-dorganisation-sociale">http://www.c-g-a.org/?q=content/lenergie-une-question-dorganisation-sociale</a> ;
Version PDF 4 pages :
<a href="http://www.mediafire.com/view/?nnfmrmk677k3v1r">http://www.mediafire.com/view/?nnfmrmk677k3v1r</a></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote19">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote19anc" name="sdfootnote19sym">19</a><span style="font-variant: normal;"><b>La
construction historique du Travail</b></span><span style="font-variant: normal;">.
Je vous épargnerai le travail comme tripalium. Ce qui est important
surtout pour moi, c’est de pointer historiquement le « Travail »
est apparu après celui de labeur (dérivé du laboureur, qui fait
son champs, et qui concernait la large parti paysanne de la
population française, par distinction avec le clergé ou disons
ceux qui ont le savoir, et les « politiciens ». Les
autres aristocrates ou bourgeois, je ne vous en parle pas non plus).
Il me semble donc qu’historiquement, on a sorti les gens du labeur
pour les mettre au travail de force. C’est aussi le passage au
salariat.</span></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">On sort de la vie de paysan qui consistait a
« vivre au pays », c’est-à-dire « vivre la »,
c’est-à-dire entretenir le paysage, la terre, les relations
etc... On produisait ce dont on avait besoin, et on se faisait taxer
derrière (comme d’hab). Il y avait une activité vivrière qui
pouvait être communautaire et qui était surtout NON SALARIÉE. Ce
n’est qu’ensuite qu’est arrivée le salariat (et par confusion
la réduction du paysan ou producteur spécialisé de l’alimentaire
en tant qu’agriculteur), par un ensemble de lois interdisant les
usages communs des sols par exemple ou de forêts. La destruction de
la possibilité de cette vie commune à FORCER au salariat, a un
détour de production, ou l’on ne produit pas pour un « nous »
dont « soi » fait partie, mais pour une production qui
peut nous être complètement étrangère afin d’obtenir un
salaire qui permettra d’acheter ce dont on a vraiment besoin.
C’est le « détour de production ». Le détournement
de l’organisation de nos affections et de nos énergies au profit
de ceux qui ont le monopole de la monnaie ou qui s’occupe de sa
gestion ou production.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">L’usine est née comme une prison,
organisation spatiale fermée, dans laquelle on peut contrôler la
personne chargé de produire, afin qu’elle n’est pas des visites
inopportunes de ces amis (ce qui arrivait) et qu’elle se concentre
sur l’unique tache qu’on lui à donner a accomplir. Aujourd’hui
le rapport de force est tellement du côté du Capital, qu’il n’a
plus besoin réellement d’usine, et accepte le télétravail ou
travail a domicile.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: normal;">C’est
pourquoi je pense, et cela contrairement a Marx, que dans le cadre
de la lutte qu’on accomplie les luddites (1811-1812), ils avaient
raison d’avoir détruit leur machines, car l’objectif ne pouvais
décemment pas être la simple réappropriation des « outils
de productions » (mais peut-on parler encore d’outil de
production, quand il s’agit surtout d’outils de destruction d’un
mode de vie communautaire choisis ?)... surtout quand on ne maîtrise
pas la valeur qu’aura cette production, dans une société ou
c’est le capitalisme, ou la bourse qui décidera de cette valeur a
notre place. Sur ce </span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">type
de lutte dans l’histoire, voir </span></span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;">François
Jarrige</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i>Face
au monstre mécanique</i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-style: normal;">,
éd. Imho, 2009.</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote20">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote20anc" name="sdfootnote20sym">20</a>Ceux
que le sujet intéresse, peuvent se référer au livre d’Ivan
Illich : « Le travail fantôme », 1980.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote21">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote21anc" name="sdfootnote21sym">21</a>Attention,
il ne faut pas confondre ce projet avec celui de la science
prolétarienne, issus de l’URSS. La science prolétarienne
prétendais définir ce qui était vrai ou pas a l’intérieur des
sciences par un biais politique. Alors qu’ici il ne s’agit pas
de dire que la science actuelle est fausse (non vrai), mais que les
intérêts qu’elle permet de servir sont prioritairement ceux de
certains groupes ou/et personnes.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote22">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote22anc" name="sdfootnote22sym">22</a>Voir
le numéro 8 de la revue <i>« Notes & Morceaux Choisis »,
bulletin critique des sciences et de la société industrielle</i>.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote23">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote23anc" name="sdfootnote23sym">23</a>Voir
<span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;">Gunther
Anders</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;">,
</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i>L’obsolescence
de l’homme, sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution
industrielle</i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;">.
Encyclopédie des nuisances, 2001 [1956]</span></span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;">.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote24">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote24anc" name="sdfootnote24sym">24</a>Voir
Edward P. Thompson « <i>Temps, discipline du travail et
capitalisme industriel</i> ». Les citations sont extraites de
la présentation du livre et de sa préface (Alain Maillard).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote25">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote25anc" name="sdfootnote25sym">25</a>Sur
ces analyses, on peu lire « <i>Accélération, une critique
sociale du temps</i> » de Hartmut Rosa ou « La vie en
miettes » de Zygmunt Bauman.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote26">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote26anc" name="sdfootnote26sym">26</a>Les
plus courageux peuvent se pencher sur la lecture de Paul Virilio,
mais hormis ses articles dans les journaux, ses livres restent
souvent imbuvable malheureusement.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote27">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote27anc" name="sdfootnote27sym">27</a>La
propagande commerciale a par ailleurs bien compris le filon est
l’éco-blanchiment ou greenwashing est devenue monnaie courante.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote28">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote28anc" name="sdfootnote28sym">28</a>L’abeille
mécanique... permet surtout l’espionnage militaire, l’empreinte
hydrique, ni le questionnement des déchets électroniques ne sont
pas évalués. Tout es dissous dans l’idéologie de « l’imitation
de la nature ». Leur apologue Emmanuel Delannoy ne trompe
personne.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote29">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote29anc" name="sdfootnote29sym">29</a>« [...]
<i>il est possible que, dans un premier temps au moins, une
politique de décroissance se traduise paradoxalement au niveau
macroéconomique par un accroissement de la production du fait de la
demande ciblée de produits et d’équipements écologiques et de
tous les métiers nécessaires à l’organisation d’une société
de décroissance.</i> ». Serge Latouche, <i>Décroissance,
plein emploi et sortie de la société travailliste</i>, dans la
revue Entropia N°2, Décroissance & Travail, 2007.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote30">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote30anc" name="sdfootnote30sym">30</a>En
France il y a les initiatives communautaires bien sur, mais aussi
les pratiques dans le cadre du salariat fait par des coopératives
comme le montre les diverses expériences présenté a travers le
REPAS (Réseau d’échange des pratiques alternatives et
solidaires).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote31">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote31anc" name="sdfootnote31sym">31</a>Sur
cette approche de la question, nous renvoyons a l’excellent livre
<span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;">Charles
Patterson</span></span><span style="color: black;">, </span><span style="color: black;"><i>Un
éternel Treblinka</i></span><span style="color: black;">. ed.
Calmann-Levy [2002] 2008fr.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote32">
<div class="sdfootnote">
<span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote32anc" name="sdfootnote32sym">32</a>Darwin
à identifier, contre les religieux, que les espèces mammifères
(humain et non-humaines) dispose de leur propre capacité morale.
Voir <i>La filiation de l’homme</i>. <i>La morale anarchiste</i>,
ou <i>l’Éthique</i> de Kropotkine pour les références
anarchistes. Sinon une multitude de travaux récents sur la question
sont développés en éthologie, notamment par <span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Frans
de Waal</span></span><span style="font-weight: normal;"> et </span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Dominique
Lestel</span></span><span style="font-weight: normal;">. Ici nous
prenons le parti que tout être vivant cherchent a perséverer dans
son existence, aussi bien les mammifères, que les plantes</span><span style="font-weight: normal;">.
On peut observer des comportements de défense et de recherche de
certains aliments ou objets particulier qui sont autant de ce qui
pourrait être interprété comme des choix, en tout cas des
activités polarisées. Ce constat n’entraîne pas pour autant
qu’il faille préserver toute vie. Face a l</span><span style="font-weight: normal;">’agression,
l’autodéfense est première. Quant aux comportements éthiques
qu’il faudrait adopter, ce n’est pas a une proposition politique
de trancher, mais a chacun de se positionner selon ses croyances et
préférences.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote33">
<div class="sdfootnote">
<span style="color: black; font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote33anc" name="sdfootnote33sym">33</a>Depuis
le début de l’histoire de la Terre de nombreuses espèces ont
disparus, parfois dans des extinctions massives (on pense qu’il y
en a eu 5). On soupçonne des humains d’avoir tenu une bonne part
dans l’extermination de la méga-faune, et l’extermination
actuelle (et non les extinctions) est largement le fruit de
l’organisation capitaliste industrielle mondialisée, elle a des
caractéristiques spécifiques, notamment sa rapidité et ses
circuits longs. Voir <span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Franz
J. Broswimmer</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">Une
brève histoire de l’extinction en masse des espèces</span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote34">
<div class="sdfootnote">
<span style="color: black; font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote34anc" name="sdfootnote34sym">34</a><span style="font-variant: small-caps;">Virginie
Maris</span>, projet de recherches post-doctorales, <i>La
philosophie en pratique - élaboration d’un cadre normatif pour la
gestion des espèces non-indigènes</i>.
http://www.creum.umontreal.ca/spip.php?article365</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote35">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote35anc" name="sdfootnote35sym">35</a>Je
n’aborde ici que les problèmes dit « écologique » et
non les sociaux. L’un et l’autre sont lié, mais les présenter
occuperai encore plus de place, et le thème est par ailleurs
couramment traité dans l’anarchisme « classique ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote36">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote36anc" name="sdfootnote36sym">36</a>Voir
mon texte, <i>Hydrocarbures de schiste, ressource pour les problèmes
énergétiques de l'organisation capitaliste </i><span style="font-style: normal;">(Été
2011)</span>. http://www.mediafire.com/view/?9bqq8w6fizmjpfx</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote37">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote37anc" name="sdfootnote37sym">37</a>« <i>même
avec des prix élevés de l’uranium, la production </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
atteindra son maximum vers 2035, si l’on se contente de fournir le
parc actuel de réacteurs. Si </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
de nouvelles centrales sont construites; la pénurie</i><span style="font-style: normal;">
[…]</span><i> adviendra avant 2030. </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
La livre d’uranium valait encore 7 dollars en 2001. Elle a atteint
les 60 dollars à la fin de 2006, et a dépassé les 100 dollars au
printemps 2007.</i> » <span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Yves
Cochet</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">Tout
ce qui croît décroîtra</span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Dans la revue Entropia, n°3, automne 2007. « </span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">Décroissance
et techniques</span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;"> ».
éd. Parangon/Vs. p.52.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote38">
<div class="sdfootnote" style="font-variant: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote38anc" name="sdfootnote38sym">38</a>http://www.ifpenergiesnouvelles.fr/actualites/evenements/congres-et-conferences/organises-par-ifp-energies-nouvelles/conference-debat-pics-petrolier-et-gazier
</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote39">
<div class="sdfootnote" style="font-variant: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote39anc" name="sdfootnote39sym">39</a>http://www.oleocene.org/wiki/index.php/Pic_gazier
</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote40">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote40anc" name="sdfootnote40sym">40</a>(il
s’agit souvent de valoriser la diversité des cultures, je ne
m’étendrai pas sur ce thèmes, je ne suis pas occitaniste ou pour
une culture en particulier, mais je suis d’accord avec l’intérêt
de pratiques culturelles diverses)</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote41">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote41anc" name="sdfootnote41sym">41</a>Et
il s’agit ni plus ni moins que d’une reformulation d’un
problème soulevé par Rousseau.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote42">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote42anc" name="sdfootnote42sym">42</a>Par
exemple, mon texte,<span style="font-weight: normal;"> </span><i><span style="font-weight: normal;">Le
TGV, nuisance fruit des nécessités de l’appareil capitaliste</span></i><span style="font-weight: normal;">
(Mai 2012). <a href="http://www.mediafire.com/view/?8scpeaucppo5ic1">http://www.mediafire.com/view/?8scpeaucppo5ic1</a>
(6 pages A4).</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote43">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote43anc" name="sdfootnote43sym">43</a>Sur
ces questions, on lira a profit l’oeuvre de Paul Virilio,
« <i>Accélération. Une critique sociale du temps</i> »
(2010) et « <i>Aliénation et accélération</i> »
[2010] [2012fr] de Harmut Rosa, ou encore le « <i>relevé
provisoire de nos griefs contre le despotisme de la vitesse à
l’occasion de l’extension des lignes du TGV (1991)</i> »
de l’Encyclopédie des nuisances.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote44">
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote44anc" name="sdfootnote44sym">44</a>Jean
préposiet dans <i>histoire de l’anachisme</i>, (éd. Tallandier,
2002, 2005) a « défenseur de la nature et de la vie » :
pense que c’est sans le savoir que des militants écologiste
renoue avec l’esprit libertaire. Il s’agirait plus d’un refus
du jeu politique, voire d’une volonté qui se réclamerai
« apolitique » que d’un anarchisme assumé. Ce serait
des « <i>sursauts de l’instinct libertaire face aux
pouvoirs » par ex. avec les OGM. Il s’agirai plus de « libre
interventions populaires</i> ».</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">Reconnais une filliation historique libertaire
dès l’antiquité : les Cyniques comme Antisthène, Diogène,
quelques Stoïciens on repris aussi l’affaire. Puis il relie au
Moyen Âge au <i>Libre Esprit</i>, puis plus tard le curé Meslier,
puis William Godwin, puis Thoreau.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote45">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote45anc" name="sdfootnote45sym">45</a>Sur
le sujet, on pourra consulter : <span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">François
Jarrige</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Face
au monstre mécanique</span></i></span><span style="color: black;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
éd. Imho, 2009. pour une</span></span></span> présentation large
et générale des mouvements dit « anti-industriels ».</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Pour
une présentation plus spécialiste : <span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Vincent
Bourdeau, François Jarrige, Julien Vincent</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Les
luddites (Bris de machines, économie politique et histoire)</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
éd. Ere, 2006.</span></span></span></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Pour
des visions, un peu plus orientée : </span></span></span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Kirkpatrick
Sale</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">La
révolte luddite (briseurs de machine à l'ère de
l'industrialisation)</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
éd. L'échappée. [1995] 2006 fr ou </span></span></span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Julius
Van Daal</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">La
colère de Ludd</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
éd. L’insomniaque. 2013.</span></span></span></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Au
niveau contemporain </span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Pièce
& Main D’oeuvre</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
ainsi que </span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Los
amigos de Ludd</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
se renvendique de ces mouvements. </span></span></span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Les
amis de Ludd</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">Bulletin
d'information anti-industriel</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
éd. Petite Capitale, 2005.</span></span></span></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">Les
amis de Ludd</span><span style="font-variant: normal;">, </span><span style="font-variant: normal;"><i>Bulletin
d'information anti-industriel</i></span><span style="font-variant: normal;">
– II, éd. La lenteur, 2009.</span></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">Cédric
Biagini, Guillaume Carnino, Célia Izoard, Pièce et main d'oeuvre</span>,
<i>La tyrannie technologique</i>. éd. L'échappée, 2007.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">Cédric
Biagini et Guillaume Carnino</span><span style="font-variant: normal;">
(coord.), </span><span style="font-variant: normal;"><i>Les Luddites
en France (résistance à l'industrialisation et à
l'informatisation)</i></span><span style="font-variant: normal;">,
2010, éd. L'échappée.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote46">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote46anc" name="sdfootnote46sym">46</a>Michel
Ragon, « Dictionnaire de l’anarchie », (éd. Albin
Michel), Art. « Naturisme » : <i>le naturianisme,
fondé en 1894 à l’initiative d’un dessinateur anarchiste,
Emile Gravelle, courant alors minoritaire et marginal </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>,
il donna </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
naissance au journal « Le Naturien » (1898) et perdura
jusqu’en 1962 à travers l’action d’E. Armand, sous la forme
du « naturisme individualiste » ». En 1894, un
périodique, « L’État naturel », organe des
végétariens-naturistes. « L’âge d’or, « organe
sauvagiste », qui poussait à l’extrême les théories des
naturiens, n’eut qu’un seul numéro. L’ordre naturel, en 1905,
et ses « clameurs libertaires antiscientifiques »,
n’eut, lui aussi, qu’un seul numéro ». Il y eu aussi le
sauvage satirique. « De 1921 à 1927, Le Néo-naturien publia
29 numéros » (avec Eugène Bizeau, Han Ryner, Gérar de
Lacaze-Duthiers).</i></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<div id="sdfootnote47">
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote47anc" name="sdfootnote47sym">47</a>C’est
bien le seul cas connu, et il ne revendique jamais de position
anarchiste. On s’accorde plutôt a l’identifier comme
profondément réactionnaire. Aucun courant jusqu’a présent n’a
revendiqué ses pratiques, mais il aurait été difficile de ne pas
l’évoqué, étant donné la promptitude a ce qu’il soit cité
comme un partisan actif d’un primitivisme (ce qu’il réfute dans
un de ses écrits [<i>La vérité au sujet de la vie primitive</i>])
ou d’action radicale envers l’écologie.</span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijThvTZJdbp367IZrM37Ur_pT2z_7M8Jw1PWd2u2LaogU7HoM6cazmkDpninr5QW7_h5yBMv8KypE9qP8S2OsN1M_2MLqrRz7zl2iYdwljOEOTfrmyHVBCEhNT59u90Bt25u1s-E7SAlg/s1600/screen-shot-2012-08-11-at-3-37-58-pm.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijThvTZJdbp367IZrM37Ur_pT2z_7M8Jw1PWd2u2LaogU7HoM6cazmkDpninr5QW7_h5yBMv8KypE9qP8S2OsN1M_2MLqrRz7zl2iYdwljOEOTfrmyHVBCEhNT59u90Bt25u1s-E7SAlg/s1600/screen-shot-2012-08-11-at-3-37-58-pm.png" height="393" width="400" /></a></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span> </span></div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-61521565962690385392013-01-31T03:04:00.003+01:002013-02-17T22:58:22.127+01:00Le conspirationnismeLe texte au format PDF A4 (14 pages) : <a href="http://www.mediafire.com/view/?o85g93dxpw43cqp">http://www.mediafire.com/view/?o85g93dxpw43cqp</a><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Vous pouvez aussi <span style="font-size: x-small;">lire <span style="font-size: x-small;">sur le même sujet<span style="font-size: x-small;">, un texte plus court</span></span></span> écris avec deux personnes supplémentaires (Antonin et Xavier) pour <i>Infos et Analyses Libertaire</i> n°94 (fev-mars-avril 2013).</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.c-g-a.org/?q=content/le-conspirationnisme-danger-et-impasse-dune-critique-sociale">http://www.c-g-a.org/?q=content/le-conspirationnisme-danger-et-impasse-dune-critique-sociale</a> </span><br />
<span style="font-size: x-small;">Le texte est aussi disponible au format PDF A4 (4 pages) : <a href="http://www.mediafire.com/view/?3mn21izxet733xz">http://www.mediafire.com/view/?3mn21izxet733xz</a></span><br />
<br />
<div align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: x-large;"><b>LE
PROBLÈME DU CONSPIRATIONNISME</b></span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<br /></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Nous sommes confrontés
quotidiennement a des « événements », c’est-à-dire,
en général, des faits sélectionnés par des personnes a qui nous
faisons confiance, ou a un battage médiatique autour d’un thème
qui prend dans un contexte spécifique une forme particulière.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Ces événements sont souvent,
soit « attendues », (dans le sens : qui confirme des
thèses établies, pas forcément que l’on aurait souhaité) et
sont alors employés a titre d’exemple, soit « innatendues »,
mais « divertissante » (au sens de nous sortir du
quotidien), ou alors massive (et il est difficile de ne pas en
parler).</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Habituellement, on fourni une
petite explication, raison, cause, à cet événement, et souvent
l’explication courte suffit (ce qui ne veut pas dire qu’on y
accorde la véracité). Mais parfois, et dans certaines conditions
(Internet le plus souvent), on est confrontés à explication qui peu
paraître « folle » ou, « extravagantes », ou
encore « peu crédible ».</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">La première réaction est
souvent la défense, on accuse le transmetteur de l’idée de
conspirationnisme, et on s’écarte ainsi de partager sa
proposition. Cette réaction pose deux problèmes.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">D’abord, il n’est pas
certains que le transmetteur est faux. Il faudrait pouvoir le
vérifier (ce qui pose un problème que nous abordons dans le texte).</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Ensuite, l’accusation de
« conspirationnisme » peut-être perçut comme une
insulte, une manière d’éluder le débat.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">L’attitude que nous aimerions
prendre plus souvent, relève d’une hygiène mentale, d’un
scepticisme rigoureux. Mais c’est précisément autour et sur le
« doute » lui même, que l’on relie aussi bien le
« conspirationnisme », que les raisonnements rigoureux.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Par ce texte, je cherche
essentiellement à montrer :</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">D’abord que ce que nous
appelons le « conspiratonnisme », bien qu’ils
paraissent extravagant, baroque, est une pratique qui peut devenir
facilement banale, étant le résultat sommes toutes de processus
mentaux courants.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Ensuite à montrer comment on
peut distinguer, repérer ses types de discours, disons limite.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Enfin, je propose une petite
réflexion sur comment agir vis-a-vis de ces discours.</span></div>
<div align="LEFT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: small;">Je ne pense pas avoir totalement
cernés le sujet, et je suis conscient de nombreuses lacune de ce
texte, mais j’ai ressenti le besoin de ce dernier. Si certains se
sentent de produire autre chose, de plus élaboré, ce sera
bienvenue.</span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0.53cm;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Ambiguité de
la critiqu</b><b>e (Doute, Nihilisme et Paranoïa)</b>. Pour
distinguer l’usage du « scepticisme » que revendique
les dit « climato-sceptique » ou autre partisans d’un
conspirationnisme, il faut retourner a la distinction que proposait
Nietzsche entre l’usage du soupçon à travers le <b>relativisme</b>
(« nihilisme actif »), qui est un outil situant<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>,
et le <b>nihilisme</b> (« nihilisme passif »), selon
lequel « tout se vaut ».
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">Je
propose d’identifier une</span><span style="font-weight: normal;">
troisième forme de doute </span><span style="font-weight: normal;">avec</span><span style="font-weight: normal;">
Descartes, </span><span style="font-weight: normal;">sous le nom de</span><span style="font-weight: normal;">
</span><b>doute </b><b>aliéné<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></b><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">qui</span><span style="font-weight: normal;">
suit le visage en creux d’une </span><span style="font-weight: normal;">idéologie
ou </span><span style="font-weight: normal;">thèse particulière (</span><span style="font-weight: normal;">l</span><span style="font-weight: normal;">es
réponses précèdent les questions : </span><span style="font-weight: normal;">existence
de Dieu, conspiration </span><span style="font-weight: normal;">qui
s’emploie a nous tromper </span><span style="font-weight: normal;">etc.</span><span style="font-weight: normal;">)
et adopte certain</span><span style="font-weight: normal;">e</span><span style="font-weight: normal;">s
croyances spécifiques (les organisations discrètes ou secrètes
</span><i><span style="font-weight: normal;">sont forcément</span></i><span style="font-weight: normal;">
toutes puissantes par ex.). </span><span style="font-weight: normal;">C’est
une forme de doute que l’on met communément en place par peur, ou
méfiance, plus que par raison. Cela traduit un certaine dépendance
psychologiquement à une croyance </span><span style="font-weight: normal;">fondatrice</span><span style="font-weight: normal;">
sur laquelle serait bâtie d’autres croyances </span><span style="font-weight: normal;">secondaires</span><span style="font-weight: normal;">,
voire comportements, ou la personnalité entière. On élabore alors
des défenses plus ou moins proportionnelle a la sensation
d’agression, qui peuvent paraître irrationnelles</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">Radicalisé,
</span><span style="font-weight: normal;">ce chemin </span><span style="font-weight: normal;">mène
a un </span><b>tempérament paranoïde, </b><span style="font-weight: normal;">qui
a la différence de la paranoïa </span><span style="font-weight: normal;">(</span><span style="font-weight: normal;">attaque
de </span><span style="font-weight: normal;">l’</span><span style="font-weight: normal;">égo</span><span style="font-weight: normal;">)</span><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">attaque un, ou son
monde</span><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a> </span><span style="font-weight: normal;">(</span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">il
ne s’agit pas de catégoriser des personnes ou de les
psychologiser</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">)</span></span><span style="font-weight: normal;">.</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">C’est</span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">la
banalisation de </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">« </span></span><i><span style="font-weight: normal;">l’utilisation
de modes d’expression paranoïaques<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> »,
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">comme</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
style critique, initialement marginal qui certes, n’est pas le
nôtre, mais est susceptible de devenir celui de n’importe qui<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>.
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">I</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">l
est remarquable par : </span></span>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>a) </b><b>L’absence
d’a</b><b>ccès « direct »</b><b> au réel. </b><span style="font-weight: normal;">Tout
est signe de quelque chose. </span><span style="font-weight: normal;">L</span><span style="font-weight: normal;">a
représentation est le réel, et le réel n’existe qu’a travers
sa représentation<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>.
</span><span style="font-weight: normal;">L’absence de preuve ne
vient pas affaiblir ou contredire la proposition, voire au contraire
(« </span><i><span style="font-weight: normal;">Si on a pas de
preuve, c’est qu’ils sont très fort</span></i><span style="font-weight: normal;"> »).
</span><span style="font-weight: normal;">On fait « feu de tout
bois », d</span><b>es éléments anodins sont confondus a la
fois comme indices et preuve</b><span style="font-weight: normal;">.
Tout tribunal est critique vis-à-vis d’une source figurative
(photo, peinture), ou audiovisuelle, et sceptique vis-à-vis d’un
témoignage. L’essentiel d’une accusation, surtout d’importance,
se base sur d’autres éléments. Le tempérament paranoïde
accordent une attention et un assentiment démesurée au témoignage,
ou a des enregistrements avec très peu de regard critique. Ils
rassemblent aussi des éléments éparses, décontextualisé ou
intriguant (par ex. des morts massive d’oiseau, dont on sait
qu’elles sont souvent le résultat d’empoisonnement collectif ;
ou encore des pannes de boussole ou de radio) comme preuve d’un
complot.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">Il
est possible que l’idée terminale </span><span style="font-weight: normal;">paranoïde</span><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">soit</span><span style="font-weight: normal;">
que le monde, et chaque partie du monde à une fin </span><span style="font-weight: normal;">(une
finalité, un objectif)</span><span style="font-weight: normal;">. Et
si cette fin guide les objets sans être inscrit en eux, il faut se
détacher des objets du monde et examiner leur</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">dynamique</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
pour en déterminer, </span><i><span style="font-weight: normal;">décrypter</span></i><span style="font-weight: normal;">
la téléologie. </span><span style="font-weight: normal;">C’est une
gigantesque entreprise de déduction.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>b)</b><span style="font-weight: normal;">
</span><b>Un h</b><b>olisme occulte</b><span style="font-weight: normal;">.
</span><span style="font-weight: normal;">Dans cette dynamique « </span><i><span style="font-weight: normal;">tout
est lié, mais de façon occulte<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;"> »
(contrairement a un holisme scientifique). Il faut trouver les
indices d’interconnexions, là ou rien n’est tel qu’il paraît
être. </span><i><span style="font-weight: normal;">« Les
ennemis réels ou véritables ne sont pas nécessairement les plus
visibles, ils sont même le plus souvent des ennemis cachés. Quant
aux amis, il convient de s’en méfier. Les pires ennemis savent se
travestir en amis proches. ».</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">On
passe de la rationalisation a la ratiocination. </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">On
est voué </span></span><i><span style="font-weight: normal;">« </span></i><i><span style="font-weight: normal;">au
décodage interminable. Le démon du soupçon fait couple avec le
démon de l’analogie. Toute interprétation est vouée à rebondir
en une autre, à être elle-même réinterprétée, sans fin. Car les
indices sont contradictoires et les pistes multiples.</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> ».
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">L</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">a
méfiance est reine, sauf sur l</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">a
possibilité de se tromper, d’invalidé sa thèse de départ.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">C</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">e
secret est </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">souvent
douteux ou disons relatif</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> :
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">« caché »
par rapport « à qui ? ». Il y a peu de chance pour
que </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">ce
que fait une institution gouvernementale soit</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
secret pour le gouvernement qui est son employeur, alors que pour l</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">a
population, c’est trivial</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Ce
secret paraît incohérent, puisqu’il est si bien réalisé qu’en
général une personne suffirai a le révéler</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
là ou il faut </span></span><span style="font-weight: normal;">des
armées de scientifiques </span><span style="font-weight: normal;">et
de chercheurs </span><span style="font-weight: normal;">pour décrypter
ou briser le moindre code.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Tout ce qui est
caché a t’il la même importance ? <span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Et
qu’est ce qui est caché ? Les conséquences d’un accident,
quelque chose que l’on a pas voulu, mais qui est arrivée de
manière imprévues par un tiers ? Ou une action complète ?
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Ces
distinctions échappe totalement au tempérament paranoïaque.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>c) </b><b>Un
</b><b>Volontarisme omniscient.</b><b> </b><span style="font-weight: normal;">Tout
est le produit d’intention ou de volonté cachées. Tout à été
pensée, préparé, programmé et donc non seulement rien n’est
insensé (même les catastrophes dites naturelles sont le fruit de
Dieu, ou plus laïque : d’arme climatique), mais en plus, rien
n’arrive par hasard, accident, imprévus, maladresses ou, erreurs
de jugements. La tendance à repousser le hasard est une tendance
commune qui n’a rien de spécifique au tempérament paranoïde,
</span><span style="font-weight: normal;">mais ces derniers ne le fond
pas </span><span style="font-weight: normal;">à l’occasion, mais en
permanence.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">Il
en est souvent déduis que</span><span style="font-weight: normal;"> «
</span><i><span style="font-weight: normal;">tout ce qui arrive a été
voulu par ceux à qui cela profite.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;">»
</span><span style="font-weight: normal;">C’est-à-dire que
l’analyse des personnes qui bénéficie d’une action signe dans
le même mouvement ceux qui en sont </span><span style="font-weight: normal;">à</span><span style="font-weight: normal;">
l’origine. </span><span style="font-weight: normal;">Par conséquent
</span><b>toute déclaration non critiqué</b><b>e</b><b> </b><b>sera
retenue</b><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;">« </span><i><span style="font-weight: normal;">comme
« confirmée » par accord tacite<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;"> »</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
En l’absence de preuve le comportement paranoïde consiste
essentiellement en des <b>procès d’intentions</b>, ou des
<b>agresseurs incohérent ou fantasmés</b><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a>.
Un lieu commun de la rumeur, et qui par ailleurs est une pratique
tellement courante qu’elle explique que beaucoup d’entre nous
participent malgré eux a la transmission de rumeurs, sans même s’en
apercevoir.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">O</span><span style="font-weight: normal;">n
peu</span><span style="font-weight: normal;">t</span><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">aussi</span><span style="font-weight: normal;">
mettre de côté </span><span style="font-weight: normal;">ce</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
« explication</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;"> »,
et se contenter de cerner les problèmes de </span><span style="font-weight: normal;">certains</span><span style="font-weight: normal;">
raisonnements :</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Enfin plusieurs biais cognitifs reviennent couramment<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a> :</div>
<table cellpadding="4" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<colgroup><col width="128*"></col>
<col width="128*"></col>
</colgroup><tbody>
<tr valign="TOP">
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: none; border-top: 1px solid #000000; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0.1cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Biais
de confirmation d'hypothèse </span></i><span style="font-weight: normal;">:</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">accorder plus de poids
aux preuves qui confirment les croyances de départ</span><span style="font-weight: normal;">.
</span><span style="font-weight: normal;">Visible a travers des
erreurs systématique en faveur d’une thèse spécifique.
Celles-ci ne sont pas forcément admise, voire corrigée et
finissent au mieux par « disparaître » au lieu
d’établir un historique public de progression.</span></div>
</td>
<td style="border: 1px solid #000000; padding: 0.1cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Déséquilibre
des exigences</span></i><span style="font-weight: normal;">, ou
comparaisons inadéquate : demand</span><span style="font-weight: normal;">e
plus de preuves et détails pour la proposition</span><span style="font-weight: normal;">
critiqué</span><span style="font-weight: normal;">e</span><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">que pour sa</span><span style="font-weight: normal;">
propre pr</span><span style="font-weight: normal;">oposition</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
</tr>
<tr valign="TOP">
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: none; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Effet
de récence </span></i><span style="font-weight: normal;">:</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">tendance à mieux se
souvenir des dernières informations auxquelles on a été
confronté</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: 1px solid #000000; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0.1cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Biais
de disponibilité </span></i><span style="font-weight: normal;">:
</span><span style="font-weight: normal;">n</span><span style="font-weight: normal;">e
pas chercher d'autres informations que celles immédiatement
disponibles</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
</tr>
<tr valign="TOP">
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: none; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Biais
sur le négatif</span></i><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> :
</span><span style="font-weight: normal;">tendance à prêter
davantage attention aux éléments négatifs</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: 1px solid #000000; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0.1cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Focus </span></i><span style="font-weight: normal;">:donner
trop d'importance à l'aspect d'un événement modifie les
perceptions suivantes</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
</tr>
<tr valign="TOP">
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: none; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Illusion
des séries </span></i><span style="font-weight: normal;">:</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">percevoir à tort des
coïncidences dans des données au hasard. Cela est dû à la
sous-estimation systématique par l'esprit humain de la
variabilité des données<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a></span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: 1px solid #000000; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0.1cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Oubli
de la fréquence de base</span></i><span style="font-weight: normal;"> :
</span><span style="font-weight: normal;">oublier de considérer la
probabilité statistique lorsque survient un événement</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
</tr>
<tr valign="TOP">
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: none; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Illusion
de causalité par similarité</span></i><span style="font-weight: normal;">
[ou sophisme du tireur d’élite Texan] : </span><span style="font-weight: normal;">S</span><span style="font-weight: normal;">électionner
des événements possédant des caractéristiques similaires et à
en déduire une relation causale </span><span style="font-weight: normal;">sans
preuve et </span><span style="font-weight: normal;">alors </span><span style="font-weight: normal;">même
</span><span style="font-weight: normal;">que leur fréquence
</span><span style="font-weight: normal;">peut-être</span><span style="font-weight: normal;">
aléatoire</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: 1px solid #000000; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0.1cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Effet
de simple exposition </span></i><span style="font-weight: normal;">:
augmentation de la probabilité d'avoir un sentiment positif
envers quelqu'un ou quelque chose par la simple exposition répétée
à cette personne ou cet objet</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
</tr>
<tr valign="TOP">
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: none; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i><span style="font-weight: normal;">Dissonance
cognitive </span></i><span style="font-weight: normal;">:</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">réinterpréter,
</span><span style="font-weight: normal;">approuver, voire</span><span style="font-weight: normal;">
éliminer les faits </span><span style="font-weight: normal;">ou
croyances</span><span style="font-weight: normal;"> en
contradictions</span><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote14sym" name="sdfootnote14anc"><sup>14</sup></a></span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: 1px solid #000000; border-right: 1px solid #000000; border-top: none; padding-bottom: 0.1cm; padding-left: 0.1cm; padding-right: 0.1cm; padding-top: 0cm;" width="50%"><div style="font-style: normal; font-weight: normal; text-indent: 0.53cm;">
<i>Effet de mode</i> : acceptation plus facile quand un grand
nombre de personnes croient une information ou pratiquent un
comportement donné.</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">L</span><span style="font-weight: normal;">’</span><span style="font-weight: normal;">aporie
qui </span><b>renverse la charge de la preuve</b><span style="font-weight: normal;">
(</span><span style="font-weight: normal;">Les athées devraient
prouver la non-existence de Dieu ; Le</span><span style="font-weight: normal;">
gouvernement, prouver qu’il n’y a pas de complot...).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Auto-réfutation </b>ou<b> Auto-entretient</b>. Le problème de
certains propos de « types paranoïde », n’est pas
qu’ils évoquent leurs croyances, mais qu’ils refusent que l’on
puisse les critiquer, même sous forme d’analyse de probabilité.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Il n’avance pas de proposition qui, si elle était invalidable (par
la personne a qui elle la propose<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote15sym" name="sdfootnote15anc"><sup>15</sup></a>)
lui ferai abandonner sa thèse. Au contraire il multiplie les
dispositifs d’auto-réfutation. Ainsi certaines personnes critiques
de la psychanalyse sont considéré comme « à traiter »,
celle du communisme comme des « bourgeois ».</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Conspirationnisme</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Pourquoi ne pas
parler directement de conspirationnisme ?</b><span style="font-weight: normal;">
Parce qu’il apparaît que le conspirationnisme n’est qu’une
forme d’un problème plus général qui serait le comportement
paranoïde, lui même corrélé a un ensemble de condition favorisant
ce comportement.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>1.Origines.</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">Les
analyses sépare</span><span style="font-weight: normal;">nt</span><span style="font-weight: normal;">
en général une approche psychologique (perçu souvent comme
dégradante, </span><span style="font-weight: normal;">en tout cas
insuffisante<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote16sym" name="sdfootnote16anc"><sup>16</sup></a></span><span style="font-weight: normal;">),
et une approche sociologique. Il s’agira ici, non pas de
culpabiliser les partisans des théories du complots, mais de se
servir des connaissances psychologique</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
afin d’éviter des raisonnements de peu de valeurs et de
reconnaître les influences contextuelles pour pouvoir les diminuer
et éviter le raisonnement de type conspirationniste.</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>La quête du sens</b> se repend communément à travers ses
proches, la philosophie, les religions, les narrations des médias.
Cependant de nombreuses raisons de douter de la qualité et de
l'intérêt de ces narrations sont apparus au cours des siècles.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Organisation sociale</b>. Les guerres de religions et les lumières
ratio-humanistes européennes ont largement miner l'emprise
religieuse (sans complètement la faire disparaître). Les médias
très corporatiste, constitué par une classe relayant non seulement
l'idéologie dominante, mais proche des milieux dont certains
pensaient qu'ils devaient être un contre-pouvoir, ont une influence
grandement relativisé, mais omniprésente (les espaces de liberté
conquis par la diminution du travail se sont reportés sur la
consommation d’industrie médiatique comme la télévision).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Il y a de bonne raison de douter</b> de ces histoires, et le
savoir de type scientifique ne donnant pas de réponse immédiate et
simple a la recherche du sens, celle-ci s'épuise à travers d'autres
moyens.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Mais cet épuisement, <b>cette recherche</b> spécifique de
connaissance <b>ne se pratique pas forcément avec méthode</b> d'une
part, <b>et</b> d'autre part <b>même orienté, tou</b><b>s</b><b>
les chemins ne se valent pas</b>, même s’ils mènent a un
« sens », un paysage attendu.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Nous avons été formé, instruit. Mais cette <b>formation n'est pas
adéquate</b> à l'acquisition d'une habileté à trier les
propositions en <b>distinguant leur qualité et en établissant des
critères a la fois de vérité et de justice</b>.
</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Aujourd'hui le problème n’est pas tant la résistance a l’exigence
de clarté et de transparence demandé au pouvoir ou le manque de
sacré (comme le pense Taguieff<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote17sym" name="sdfootnote17anc"><sup>17</sup></a>),
que <b>l’éviction</b> de la population <b>a la participation<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote18sym" name="sdfootnote18anc"><sup>18</sup></a></b>
et <b>la masse d'information</b> est telle que nos <b>capacités</b>,
même entraînées sont <b>rapidement saturées</b>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>Le
doute aliéné, ou comportement paranoïde, peut-être alimenté</b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
par des</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
d’opinion rapportées et déformées, </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">la
lecture d’un document usant d’un style paranoïaque, u</span></span><span style="font-weight: normal;">n
choc moral important, une situation de conflit,</span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">la
lecture d’un document officiel sur un événement en conflit avec
notre perception personnelle.</span></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>L’exigence de vitesse</b>. Si un jugement, une enquête est trop
lente, de multiples jugements alternatifs pullulerons. Si elle est
jugée trop rapide, on accusera les enquêteurs de partialité. Les
déclarations officielles parfois contradictoires et des imprécisions
de journalistes travaillant dans la précipitation, sont aussi
propices aux rumeurs. Les témoignages sont les premiers victimes de
l’exigence rapide d’un jugement impeccable... il est dans les
faits quasi-impossible d’émettre un jugement certains en très peu
de temps d’observation<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote19sym" name="sdfootnote19anc"><sup>19</sup></a>,
les enquêteurs le savent bien, mais ce savoir pratique de
l’enquêteur, n’est pas celui du récepteur de l’information
médiatique. Pour lui, les témoignages différents ne résulte pas
d’une erreur de jugement, ou d’une difficulté d’estimation,
mais sont la preuve au mieux de mensonge au pire de complot.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Par ailleurs la vitesse des changements importants dans une
organisation sociale favorise un sentiment d’anxiété, de peur,
défavorable au jugement rationnel. L'urgence avec laquelle se pose
la question (difficile de supporter d'être en proie au doute en
permanence, de ne pas avoir de perspective stable), ne facilite en
rien une recherche appliquée sur ces questions.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il y a des facteurs « naturel » de sélection : la
confiance en une personne (proche, « star », expert). Le
lieu ou la proposition est apparu signifiante (une salle d'attente,
l'univeristé).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le contenu de la proposition est important aussi, son style
(formulation), mais l'information elle-même. On retransmet plus
facilement une proposition qui conforte nos croyances...</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le raisonnement paranoïde pourrait exister depuis la nuit des temps
(ou se confondre avec la rumeur), mais apparait clairement par écrit
avec la fin de l’hégémonie religieuse (avec comme cible
principale la révolution française<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote20sym" name="sdfootnote20anc"><sup>20</sup></a>).
Il pourrait être une sorte de sécularisation de la providence<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote21sym" name="sdfootnote21anc"><sup>21</sup></a>.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Après 1980, les complots changent d’</b><b>apparences</b>. Dans
les années 80<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote22sym" name="sdfootnote22anc"><sup>22</sup></a>,
les théories du complot sont réactivée par une hybridation avec
des thèmes ésotériques, satanisme, magie, ancienne civilisation,
extraterrestre, énergie ou armes cachés (Haarp, chemtrails). Voir
mèle les deux, par exemple la théorie des anciens astronautes
rassemble habillement « ancienne civilisation » et
extraterrestre. On la retrouve d’abord sous forme romanesque chez
Lovecraft dans les montagnes hallucinées, puis plus tard avec des
prétentions de réalisme.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Le complot mèlent des domaines parfois plus originaux comme la
géographie (La théorie de la terre creuse), la médecine (vaccins)
ou des mythes plus urbains (11 Septembre 2001, zone 51<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote23sym" name="sdfootnote23anc"><sup>23</sup></a>,
triangle des bermudes, camps FEMA<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote24sym" name="sdfootnote24anc"><sup>24</sup></a>).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Avec l</b><b>’</b><b>I</b><b>nternet </b><b>le complot mute.</b>
Il va favoriser : la banalisation et prolongation des rumeurs en
permettant leur support anonymisé a travers la toile (là ou une
personne entendant des arguments contraires pouvait l’abandonner et
participer a son éradication collective), de rassembler les tenants
qui étaient plutôt solitaire et minoritaire, tout en leur
permettant une élaboration collective<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote25sym" name="sdfootnote25anc"><sup>25</sup></a>
(là ou elles étaient essentiellement le fruit d’une oligarchie,
ou d’une personne a son service, qui avait le pouvoir de faire et
de décider un complot). Le complotisme est une occasion pour la
population peuvent avoir l’impression d’être à l’initiative
de certains raisonnements (même si dans les fait il s’agit en fait
surtout de relayer la voie de quelques « spécialistes »).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
L’impression du discours rare, de la « trouvaille »,
qu’éventuellement on à participer a découvrir, va rendre
d’autant plus forte l’adhésion et le sentiment de mission (mêlé
au stress exaltant de devoir rester caché des conspirateurs). Comme
si on venait de trouver au bout d’un long et tortueux chemin
parcouru dans le désert du sens, une source d’eau fraîche...
alors qu’il s’agit d’un mirage.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
L’effort a accomplir est variable, mais les raisonnements doivent
beaucoup au principe de « déduction » ou de
généralisation. Partir de fait en apparence semblable pour en
arriver à un principe général... qui ici est prédéterminée. Des
milliers d'oiseaux et poissons mort, au lieu d’être expliqué par
l’empoisonnement de l’air ou de la nourriture, comme c’est
jusqu’a présent le cas, sont relié aux « fléaux
biblique », ou dans sa version « laïque » à une
installation scientifique, transformé pour l’occasion en arme
climatique (HAARP).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>2.Conspirations
et Conspirationnismes</b><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">On
peut distinguer </span><span style="font-weight: normal;">3 éléments :
a) la conspiration comme fait </span><span style="font-weight: normal;">(</span><span style="font-weight: normal;">complot,
ou </span><i><span style="font-weight: normal;">conspiration
événementielle<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote26sym" name="sdfootnote26anc"><sup>26</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;">)</span><span style="font-weight: normal;">,
b) le conspirationnisme (complotisme, </span><span style="font-weight: normal;">vaste
ou</span><span style="font-weight: normal;"> </span><i><span style="font-weight: normal;">méga</span></i><i><span style="font-weight: normal;">-</span></i><i><span style="font-weight: normal;">complot<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote27sym" name="sdfootnote27anc"><sup>27</sup></a>,</span></i><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">grande </span><span style="font-weight: normal;">ou
</span><i><span style="font-weight: normal;">super-conspiration<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote28sym" name="sdfootnote28anc"><sup>28</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;">),
c) la théorie, soupçon ou doute de la conspiration </span><span style="font-weight: normal;">(</span><i><span style="font-weight: normal;">conspiration
systémique<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote29sym" name="sdfootnote29anc"><sup>29</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;">)</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>a) Des
conspirations ou complot existent</b><span style="font-weight: normal;">.
Dans les analyses juridique du droit canadiens le complot est reconnu
</span><span style="font-weight: normal;">(</span><span style="font-weight: normal;">comme
crime non parfaits, procédé que peut employer un groupe</span><span style="font-weight: normal;">) ;
D</span><span style="font-weight: normal;">es historiens </span><span style="font-weight: normal;">on
établies</span><span style="font-weight: normal;"> certains
complots<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote30sym" name="sdfootnote30anc"><sup>30</sup></a>.
</span><span style="font-weight: normal;">Ces conspirations existent
de manière isolée.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-weight: normal;">Mais
si elle désigne le fait de personnes aux pouvoirs d’institutions
(comme la CIA, ou la commission trilatérale) de planifier des
attaques, c’est un fait courant, pour ainsi dire entendu<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote31sym" name="sdfootnote31anc"><sup>31</sup></a>.
</span><span style="font-weight: normal;">L</span><span style="font-weight: normal;">e
fait que des personnes d’institutions différentes se retrouvent
est </span><span style="font-weight: normal;">banal</span><span style="font-weight: normal;">,
y compris dans les institutions classiques, tout comme le cumul des
mandats.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-weight: normal;">D’autres
désignent un pouvoir non-institutionnel ou d’institution</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
cachée</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">,
secrète</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
ou discrète</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
(franc maçonnerie). Si ce type de pratiques existent, </span><span style="font-weight: normal;">il
n’est qu’un type parmi d’autres </span><span style="font-weight: normal;">pouvoirs
réels déjà connus (comme les institutions économique, la classe
politique, la reproduction patriarcale, les journaux...).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Ces complots réels, ainsi que le secret d’État (Tchernobyl, la
maladie de Mittérrand), les secrets industriels ou encore le manque
de participation de chacune et chacun aux prises de décisions
permettent des justifications rationnelles de doute sur l’honnêteté
et les agissements des gouvernements, d’institution nationales ou
internationales.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Cependant rester critique et vigilant à l’égard des exploiteurs,
tout en étant ouvert aux théories, n’implique pas de les croire
toute sans discernement. De fait, il est plus facile de trouver des
boucs-émissaires que de vivre avec des doutes.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>b) Justice,
Vérité, Égocentrisme</b><span style="font-weight: normal;">. Le
Conspirationnisme </span><span style="font-weight: normal;">ressemble
a</span><span style="font-weight: normal;"> une vision politique
</span><span style="font-weight: normal;">autosuffisante</span><span style="font-weight: normal;">
(qui bien que dépourvu d’une véritable philosophie, est de même
genre que le libéralisme, le marxisme, ou l’anarchisme) selon
laquelle l’ensemble des pouvoirs, </span><span style="font-weight: normal;">des
forces,</span><span style="font-weight: normal;"> sont le fruit de
conspirations. </span><span style="font-weight: normal;">Ces
conspirations peuvent s’étendre a travers toute l’Histoire et
relevé d’un « </span><i><span style="font-weight: normal;">plan
global voire cosmique, ourdi à très long terme par une puissance
ayant les attributs de Dieu (omniscience, éternité,
toute-puissance...), plan à l'intérieur duquel les multiples
complots opèreraient de façon hiérarchique ou en réseau.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote32sym" name="sdfootnote32anc"><sup>32</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;"> »</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le Conspirationnisme peu remplacer d’autres point de vue politique
ou prétendre qu’elles n’expliquent qu’une partie d’une
conspiration plus générale (ce qui n’implique pas qu’ils
connaissent réellement ces autres analyses).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">Il</span><span style="font-weight: normal;">
semble avant tout avoir pour objectif, non de rétablir la justice,
mais de dénoncer l’existence d</span><span style="font-weight: normal;">e</span><span style="font-weight: normal;">
groupe</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">agences<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote33sym" name="sdfootnote33anc"><sup>33</sup></a>
ou d’intentions</span><span style="font-weight: normal;"> occulte</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">.
</span><span style="font-weight: normal;">H</span><span style="font-weight: normal;">abituellement,
</span><span style="font-weight: normal;">il</span><span style="font-weight: normal;">
ne s’achève pas par un appel a la manifestation dans la rue, mais,
à la révélation. A « l’éveil des consciences ». Le
complotisme dénonce mais ne donne aucune méthode pour lutter contre
le complot. Il semblerait que sa révélation suffise à faire
disparaître les rapports de forces.</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Plutôt qu’un objectif politique, il s’agit d’une sorte de
méthode de développement personnel. Sur le plan de l’efficacité,
elle apporte beaucoup a l’égo, mais a quel prix d’exclusion
sociale ?</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
De plus, elle a potentiellement des conséquences sociale :
comme l’impression de supériorité par la détention d’un savoir
plus ou moins caché. Ou encore la nécessité d’éduquer les
autres, de les « réveiller<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote34sym" name="sdfootnote34anc"><sup>34</sup></a> ».</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par ailleurs, elles-même sont l’objet de tromperies, d’influence
de différents lobbies (par ex. critiquant la proximité et rapidité
d’un changement climatique et en particulier la participation des
activités industrielles).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>c) La théorie
du complot</b><span style="font-weight: normal;">.</span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">E</span><span style="font-weight: normal;">st
une explication qui peut être indépendante d’une adhésion au
Conspirationnisme. </span><span style="font-weight: normal;">On
rattache des situations éparses à un complot a long terme ayant un
rapport avec un pouvoir particulier dans l’objectif de</span><span style="font-weight: normal;">
dénoncer son infiltration, voire de </span><span style="font-weight: normal;">le
faire tomber </span><span style="font-weight: normal;">(moins
courant)</span><span style="font-weight: normal;">.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">Ces
théories insiste</span><span style="font-weight: normal;">nt</span><span style="font-weight: normal;">
plus sur l’aspect « caché » ou secret (alors que le
capitalisme, ou le patriarcat n’en relève pas). </span><span style="font-weight: normal;">Cette
attribution est donné parfois a un groupe, a un accord, ou à une
action particulière (le groupe ou l’action peuvent donc aussi,
être connues).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">« L</span><i><span style="font-weight: normal;">a
théorie du complot fonctionne elle-même en boucle, sur un mode
manipulatoire, en ce sens que sa grille de lecture est préétablie.
La conspiration et ses bénéficiaires préexistent aux indices qui
sont censés leur donner corps.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote35sym" name="sdfootnote35anc"><sup>35</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;"> »</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>3.</b><b>Politique</b>.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
On pourrait voir l’adhésion aux théories du complot facilité par
des esprits critiques ayant en quelque sorte dérapé, n’ayant pas
les outils pour faire leur tri parmi leurs interprétations,
étrangement les esprits critiques rejoignent semble toutefois assez
peu critique pour rejoindre des hypothèses (en fait des
boucs-émissaire) offert sur un plateau. <span style="font-style: normal;">« </span><i>La
théorie du complot, en simplifiant l'espace politique, permet
l'économie d'un examen attentif des réalités.<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote36sym" name="sdfootnote36anc"><sup>36</sup></a></i><span style="font-style: normal;"> »</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>Une analyse de l’origine du
contenue politique du conspirationnisme</b></span><span style="font-style: normal;">.
Loin d’être une invention populaire, le conspirationnisme est
avant tout celle des dominants et des bourgeois<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote37sym" name="sdfootnote37anc"><sup>37</sup></a>.
Comme pour les croyances les plus diverses, ce sont les intellectuels
et les cadres qui y sont les plus sensibles. Alors que les ouvriers
ne les perçoivent pas.</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Cible</b><b>s</b><b> courante</b><b>s</b>. D’abord « Mage »,
Ventriloque ; Puis Juif, Jésuite et Franc Maçon ; Plus
moderne : Bolchévik et Nazie. Contemporaine : Bildeberg,
Illuminati, Extraterrestre<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote38sym" name="sdfootnote38anc"><sup>38</sup></a>.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Types</b>. Il semble que si la peur et la méfiance soient corrélé
(sans forcément être cause) à tout les genres de conspirations,
celles accusant les autorités (type « Système ») semble
plutôt marqué par « l’irrationalité » (« croyance
dans certains phénomènes ésotériques et le degré de croyance
religieuse »), et celles mettant en scène des minorités (type
« Minorités », p. ex. juifs ou terroristes musulmans)
marqué par un « conservatisme politique »<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote39sym" name="sdfootnote39anc"><sup>39</sup></a>.
Ce n’est pas un type de complot qui succède historiquement à
l’autre, mais des types qui co-existent aujourd’hui.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Je pense que l’on peut donc distinguer 3 types de complots, ceux
anti-système, ceux marqué par l’irrationnel, (souvent lié, il
est vrai aux personnes qui croit au précédent) et ceux type
Minorité.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Risques réels</b>. Certaines cibles, ou croyances on des
conséquences sociales moindre que les autres. Accuser Dieu, ou les
Extraterrestres entraînent relativement peu de danger pour la
population (sauf si la personne pense que les extraterrestres ont
pris l’apparence d’humains), par contre quand l’accusation
porte sur des ensembles socialement reconnus (Juif, Noir, Femmes...)
le danger est le plus élevé. Quelque part l’inexistence, le flou,
ou la discrétion (Illuminati, Bildeberg, Franc Maçon) qu’entoure
certains ensemble diminue les risques, sans les éliminer pour
autant : le soupçon lié à une méconnaissance des enjeux
politiques peut amener a soutenir des groupes dangereux, tout comme
le soupçon lié à la méconnaissance à par le passé mené à
brûler des prétendues « sorcières ».</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Le livre <i>mythe et mythologie politique</i><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">(1986)</span><i><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote40sym" name="sdfootnote40anc"><sup>40</sup></a></i>
de Raoul Girardet voie dans le conspirationnisme une des méthodes
pour s'accaparer a peu de frais les convictions des masses. À lier
aussi bien avec des recherche de pureté ou d’âge d’or
(justifiant une forte autorité, sécurité, un État fort,
milice/police) que ceux d’homme providentiel.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Ces récupérations sont donc l’objet de parti de gauche comme de
droite. A Gauche par exemple, <span style="font-style: normal;">Bakounine<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote41sym" name="sdfootnote41anc"><sup>41</sup></a>
a cru a un complot juif, </span><span style="font-style: normal;">et
l’on trouve ailleurs, des traces d’</span>anti-américanisme
(sans distinction entre population, entreprises, gouvernants,
patrons). Pour les personnes critiques a son sujet, comme Émma
Klotz, le conspirationnisme est le nouveau « socialisme des
imbéciles ».</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">A
droite la récupération semble revendiqué, et constitue une
tendance profonde, particulièrement avec l’extrême droite</span><span style="font-weight: normal;">.
</span><span style="font-weight: normal;">L’extrême droite
interprète l’histoire </span><span style="font-weight: normal;">« </span><i><span style="font-weight: normal;">comme
un long processus de décadence et de subversion –
l'«involution»<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote42sym" name="sdfootnote42anc"><sup>42</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;"> ».
</span><span style="font-weight: normal;">Elle est souvent antisémite
et particulièrement anti-juive à travers l’idée d’un complot
« </span><i>d'un petit nombre de Juifs hyper-puissants qui
auraient établi un plan précis de conquête de l'univers au
détriment des non-Juifs. Certains antisémites persistent à croire
que ce plan est contenu dans les Protocoles des Sages de Sion, un
faux rédigé par les services secrets russes en 1903</i> ».
Cette tendance se renomme anti-sioniste aujourd’hui « <i>pour
</i><i>détourner les lois antiracistes</i> »<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote43sym" name="sdfootnote43anc"><sup>43</sup></a>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">L’extrême
droite ne se réduit pas simplement au front national, ou au pouvoir
d’un dictateur comme Staline, Hitler ou Mussolini (comme le relais
Etienne Chouard<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote44sym" name="sdfootnote44anc"><sup>44</sup></a>),
dans ses formes contemporaines elle se déploie aussi bien sous la
forme de réseau hiérarchisé assez indépendant entre eux tout en
étant solidaire dans leur grande lignes d’attaques. Ils
s’organisent aussi sous la forme de réseaux associatif ou
médiatique, aux allures apolitiques ou jouant la carte d’un
nouveau rassemblement style front populaire antimondialiste (au
profit d’un nationalisme). Ils font mousser certains articles de
journaux<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote45sym" name="sdfootnote45anc"><sup>45</sup></a></span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">et vise des cibles
étrangement redondantes : juifs, bolchévick etc... Ils
essayent de réorienter les critiques conspirationnistes au profit
d’un « anti-mondialisme » et d’un « nationalisme
de raison<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote46sym" name="sdfootnote46anc"><sup>46</sup></a> ».</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Du nihilisme hyper critique, de la destruction de tout repère, mais
de la nécessité d’en avoir tout de même un minimum, s’encre
d’opportune politiques, qui font ainsi l’économie de partager
les outils d’émancipation mentale pour y préférer l’adhésion
a travers le remaniement de l’aliénation complotiste.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le problème n’est pas tant la théorie du complot elle-même, mais
le manque de moyen pour s’en défendre, la facilitation de
l’aliénation, les encouragements politiques associés a certaines
de ces idées.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Que faire ?</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-weight: normal;">C</span><span style="font-weight: normal;">ertains
propose des lois, une pédagogie du pouvoir, un rappel de la
complexité. Donnons plutôt les outils intellectuels. </span>Combattre
l’ignorance et l’insouciance. L’ignorance peu mener à brûler
des sorcières ou à rejoindre les idées de groupe capable de tirer
profit de cette ignorance. Lié a l’insouciance, elle nourrie
l’apolitisme. Cette méconnaissance fondamentale des rapports de
pouvoir, par inaction laisse s’installer le pire.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Le conspirationnisme pose le problème du partage d’outil sceptique
pour analyser l’information et le savoir faire pour se défaire de
l’exigence de vitesse.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
La population est éduquée et informée, mais l’information n’est
plus directement acquise, elle est médiatisée par des experts. Nous
sommes sous tutelles. Les théories du complot se multiplieront tant
que la « démocratie », le pouvoir, s’éloignera de la
population car inévitablement les soupçons sur les méthodes de
gestion et sur les décisions gonfleront.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Sortir de la logique déraisonnable du capitalisme passe par une
restauration du scepticisme (et non une recherche de la « rigueur »
ou de la « discipline ». Conserver une dynamique interne,
autonome, maîtrisable, être un contre-pouvoir plutôt qu’une
logique hétéronome de rigueur ou de discipline.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Considération
des agents</b></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Il faut distinguer d’une part les arguments visant a considéré la
valeur de l’agent et de son savoir, de raisonnement types que l’on
peut retrouver dans toutes les situations.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Les accusations
ou qualifications</b><span style="font-weight: normal;">, peuvent être
perçu comme des insultes (quand elles ne le sont pas réellement),
ou comme des techniques visant à disqualifier par avance l’intérêt
d’un débat (ce qu’elle sont parfois). En tout cas, elle enferme
l’a</span><span style="font-weight: normal;">gent</span><span style="font-weight: normal;">
dans une idée, une représentation que l’on se fait de lui, mais a
laquelle il peut par ailleurs ne pas attacher la même définition.
Il convient donc de les éviter. Leur emploi peut mener le partenaire
a des raisonnements de défense, visant plutôt a se protéger lui,
ou un groupe auquel il se sent associé. On perdrait alors l’intérêt
de la discussion. </span><span style="font-weight: normal;">On fera
particulièrement attention avec les termes :
conspirationniste, fasciste, anarchiste, </span>excentrique,
gauchiste, terroriste, radical, fanatique<span style="font-weight: normal;">.
</span><span style="font-weight: normal;">Et on évitera plus
classiquement les insultes.</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Rasoir d’Hanlon</b>. Il est moins coûteux d’expliquer par
l’incompétence, voire la paresse que par la mauvaise volonté (là,
où le <i>rasoir d'Ockham</i> permet a une personne de faire le tri
dans les croyances, le <i>rasoir d'Hanlon</i> permet d'éviter de
formuler soit même des hypothèses fastidieuses). Les émotions
(indignation) ou l’impression de stratégie que l’on voit chez
les acteurs ne doivent pas être dénoncée, mais critiquer par
l’argumentation.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Débattre</b>. Face a quelqu’un dont c’est le métier de dire
des bétises, de manipuler, etc... tenir une voie raisonnable est
très difficile.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
De même face à des croyances incluant des dispositifs
d’auto-réfutation (qui sont autant de dénigrement facile), comme
certains raisonnements psychanalytiques (si vous n’êtes pas
d’accord, c’est que vous avez un problème), conspirationniste
(si vous n’êtes pas d’accord, c’est que vous participez a la
conspiration, vous avez été désinformé, endormi), ou encore
théorie communiste (si vous n’êtes pas d’accord, c’est que,
au mieux, votre raisonnement est bourgeois).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Ou encore face a certaines croyances très ancrés, conspirations,
ésotérisme (faire l’expérience autour de soi de la critique de
l’homéopathie) ou superstition (existence de Dieu).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
De plus face à un expert d’un domaine que l’on ignore, ou même
que l’on croît connaître<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote47sym" name="sdfootnote47anc"><sup>47</sup></a>.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Il est possible toutefois de mettre tous les interlocuteurs quasiment
dans les mêmes <b>capacités</b> de débattre en distinguant les
problèmes épistémologiques, des problèmes éthiques et politiques
et en abordant ces derniers<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote48sym" name="sdfootnote48anc"><sup>48</sup></a>.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>Censure</b></span><span style="font-style: normal;">.
Quand la liberté d'expression n'est pas totale, on peut rencontrer
au moins deux conséquences :</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>1.</b><b>Plus
grande difficulté </b><b>à</b><b> </b><b>argumenter</b>. En ne
connaissant pas le plus d’avis sur une question, il est difficile
de se positionner d’une part, mais aussi de défendre sa propre
position vis-à-vis d’autres positions. (La censure sur le
négationnisme empêche ceux qui sont confrontés a de telles thèses
d’y répondre sans difficultés.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>2.</b><b>Amplification
perverse</b>. Les censurées peuvent prétendre être des martyrs,
des personnes réprimées par un système. Leurs idées trouvent
alors une nouvelle force pour être diffusés (que les divers moyens
de propagandes ont su mettre a leur service), et éventuellement
partagés parmi les personnes qui n'aime pas le système et voit dans
cette censure une nouvelle raison de le critiquer.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Une méthode
alternative</b>. Pierre Vidal-Naquet, soulève une bonne méthode a
mon avis, qui excluent a la fois la censure des révisionnistes, mais
aussi la discussion avec eux. Par ailleurs elle permet d’identifier
et critiquer leurs arguments (je souligne) : « <i>on peut,
et on doit discuter </i><i><u>sur</u></i><i> les « révisionnistes »
; on peut analyser leurs textes comme on fait l’anatomie d’un
mensonge ; on peut et on doit analyser leur place spécifique dans la
configuration des idéologies, se demander le pourquoi et le comment
de leur apparition, on ne discute pas </i><i><u>avec</u></i><i> les
« révisionnistes »<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote49sym" name="sdfootnote49anc"><sup>49</sup></a></i> ».
Une telle position permet d’établir les conditions d’une analyse
et d’une critique sereine détaché des influences affective,
relationelle etc... Ce que les partisans adversent ne manquerons pas
de qualifier de « fuite ». Car pour eux les situations ou
ces influences et manipulations sont possible, sont renommée cadre,
ou « débat loyal ».</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Certains
sceptiques acceptent toutefois parfois ces situations instables, mais
ils ne tardent pas à relever les difficultés, comme le fait de
hausser le ton, de savoir se faire le mieux entendre auprès d'une
audience spécifique, plus avide de révélations, que de rigueur, ou
encore la vitesse a laquelle s’enchaîne les « bêtises »
et le temps qu’il faudrait pour a défaut de les démonter, les
refuser sans être accusé de censure ou de refuser finalement le
débat. On comprend assez vite que la demande de débat en vis-à-vis,
de personnes a personnes, face à face, ne relèvent pas tant de la
volonté d’avancer des arguments que de se faire prévaloir
<i>d’intention respectable.</i><span style="font-style: normal;"> Et
quand ils ne l’obtienne</span><span style="font-style: normal;">nt</span><span style="font-style: normal;">
pas, ils peuvent alors se targuer d’être des « victimes
incomprises » y compris quand leurs positions consiste à nier
l’existence des pires atrocités (pourtant sur documentés) et non
a discutés de certaines questions objet d’importante controverses.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Les confrontations
d’arguments radicaux, ou opposés (quand elles ont lieu dans des
bonnes conditions) permettent de se faire son opinion en connaissance
de cause, sans percevoir de « mépris » si on partait
d’une opinion qui n’est pas celle qu’a retenu, au final,
l’auteur.</div>
<div style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
À défaut de convertir les tenants d’une proposition, cela peu
permettre a ceux qui doutaient de se faire un avis.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>Ce </b></span><span style="font-style: normal;"><b>qui
ne relève pas de la liberté d’expression</b></span><span style="font-style: normal;">.
</span><span style="font-style: normal;">Ces moyens quand ils sont
critiqués sont souvent pris pour une limite a la liberté
d’expression, alors qu’il n’en relève pas. </span><span style="font-style: normal;">Le
harcèlement (répétition) ; l’injonction, l’obligation a
percevoir quelque chose alors que l’on ne l’a pas donner son
accord (refuser de la publicité à des cha</span><span style="font-style: normal;">î</span><span style="font-style: normal;">nes
qui fonctionne grâce a elle est absurde, par contre il devrait être
normal de ne pas recevoir de publicité sur son téléphone, dans sa
boîte au lettre ou dans la rue).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Experts</b>. Il faut examiner leurs qualifications, leurs
formations, leurs implications dans des groupes politiques
(lobbying), s’il dispose juste d’un titre ou qu’il s’agit
d’une pratique au quotidien. Ils doivent être qualifié pour
parler de leur sujet s’ils prétendent apporter des arguments
scientifiques. Ils arrivent que des experts soient présentés de
manière biaisé<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote50sym" name="sdfootnote50anc"><sup>50</sup></a>,
ou encore qu’ils aient des <span style="font-style: normal;">avis
contraddictoire, </span><span style="font-style: normal;">alors qu’ils
sont de</span><span style="font-style: normal;"> compétences et
d’indépendances égale</span><span style="font-style: normal;">. </span><span style="font-style: normal;">Il
faut aussi savoir distinguer le savoir d’un expert, d’un
témoignage qu’apporte un expert.</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>Sur le lobbying</b></span><span style="font-style: normal;">,
ce sont souvent des anciens chercheurs dans des domaines différents
de ceux qu’ils critiquent ou dans le même domaine. Ils ont choisis
par les lobbys pour l’impact qu’ils peuvent produire sur la
société aussi bien savante que populaire. Souvent, ces
scientifiques n’ont pas critiqué un sujet en particulier... mais
plusieurs. Par ex. la couche d’ozone, et le réchauffement
climatique. En général un institut est formé pour l’occasion, ou
change étrangement d’orientation (par ex. institut Georges C.
Marshall<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote51sym" name="sdfootnote51anc"><sup>51</sup></a>).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-style: normal;">Le but des lobbying</span><span style="font-style: normal;">s</span><span style="font-style: normal;">
c’est de faire croire a un débat parmi les scientifiques (pas un
débat politique), pour faire durer les tergiversions visant </span><span style="font-style: normal;">à</span><span style="font-style: normal;">
interférer avec l’industrie. </span><span style="font-style: normal;">Le
débat scientifique existe, mais il est loin d’être uniforme (par
ex. il y a un accord large sur le fait qu’il y a un réchauffement
climatique, les débats sont sur des questions de bordure).</span></div>
<div style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Les critiques qu’ils portent ne sont pas forcément scientifiques,
elles peuvent être de l’ordre politique, mais réclamant derrière
des arguments scientifiques. Par ex. en disant qu’il n’y a pas
assez d’études, qu’il y a des doutes et qu’il faut que la
science continue ses recherches (pendant que l’industrie vend,
c’est ce qu’il s’est passé pour l’industrie du tabac par
ex.).</div>
<div style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Ces chercheurs ne sont pas forcément financé, ils peuvent avoir des
objectifs politiques, mais ensuite ils rejoignent des organisations
qui les finances pour qu’ils puissent continuer a tenir le discours
qu’ils tiennent etc.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Par contre si leurs arguments sont d’une autre ordre que leur
formations il faut les prendre avec mesures.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<b>Comment agir
avec une personne au comportement paranoïde ?</b><span style="font-weight: normal;">
Montrer que le problème n’est pas fondamentalement son idéologie
(en tout cas dans un premier temps), mais le raisonnement en
question, sa forme et ses biais. </span><span style="font-weight: normal;">Rester
sérieux (l’humour est souvent ambigu). Ne pas laisser d’équivoque.
</span><span style="font-weight: normal;">Établir des écrits, traces
des propositions. Désamorcer les doutes.</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Pour
aller plus loin</b><span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">L’ensemble
de ces réflexions m’est venues en grande partie en m’inspirant
d’un milieu particulier, que j’appelerai un peu rapidement
« septicisme rigoureux<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote52sym" name="sdfootnote52anc"><sup>52</sup></a> »,
avec diverses lectures que l’on peut retracer a travers les notes
de bas de pages.</span></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-size: x-small;">En terme de livre, dans ce
« courant » d’hygiène mentale, on trouve en français
peu de lecture, mais je conseillerai rapidement : </span>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.51cm; text-indent: -0.51cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Normand
Baillargeon</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
</span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">Petit
cours d’autodéfense intellectuelle</span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
éd. Lux, 2006.</span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.51cm; text-indent: -0.48cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Jean-Léon
Beauvois</span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="font-variant: normal;"><i><span style="font-weight: normal;">Les
influences sournoises, précis des manipulations ordinaires</span></i></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
éd. François Bourin, </span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="font-weight: normal;">2011.</span></span></span></span></div>
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal; margin-left: 0.51cm; text-indent: -0.51cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">Anastasios
Brenner</span><span style="font-variant: normal;">, </span><span style="font-variant: normal;"><i>Raison
scientifique et valeurs humaines, Essai sur les critères du choix
objectif</i></span><span style="font-variant: normal;">. Puf, 2011.</span></span></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.51cm; text-indent: -0.51cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">Bertrand
Russell</span><span style="font-variant: normal;">, </span><span style="font-variant: normal;"><i>Essais
Sceptiques</i></span><span style="font-variant: normal;">. [19</span><span style="font-variant: normal;">28</span><span style="font-variant: normal;">],
20</span><span style="font-variant: normal;">10</span><span style="font-variant: normal;">
fr éd. </span><span style="font-variant: normal;">Les Belles Lettres</span><span style="font-variant: normal;">.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">On
trouvera aussi sur le sujet, le site </span><span style="font-weight: normal;">de
<i>l’observatoire du conspirationnisme</i> (</span><span style="font-weight: normal;">Conspiracy
watch <a href="http://www.conspiracywatch.info/">http://www.conspiracywatch.info/</a>.</span><span style="font-weight: normal;">).
On trouve aussi des sites focalisé sur le confusionnisme généré
par l’extrême droite : </span><i>Pratique de l’histoire et
dévoiements négationnistes</i> (<a href="http://www.phdn.org/">http://www.phdn.org/</a>) et
<i>Anti-dieudomania (où l’on ne taxe pas d’antisémitisme à la
légère)</i> (<a href="http://jeankoong.unblog.fr/">http://jeankoong.unblog.fr/</a>).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
<br /></div>
<div align="RIGHT" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.49cm;">
Florian OLIVIER</div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>On
attendrait communément ici : recontextualisation. Mais
précisément il ne s’agit pas que de « texte », mais
de situation réelle, avec des rapports de force. Tout un courant
post-moderniste a plongé dans le nihilisme en réduisant le réel
et ce que l’on peut en dire, aux seuls textes.</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="font-weight: normal;">L</span><span style="font-weight: normal;">es
commentateurs classiques parlent de</span><span style="font-weight: normal;">
</span><i><span style="font-weight: normal;">doute hyperbolique</span></i><span style="font-weight: normal;">,</span><span style="font-weight: normal;">
je pense qu’il faut tenir compte de l’introduction pour ce
doute, du </span><i><span style="font-weight: normal;">genium
malignum </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">[</span></span><i><span style="font-weight: normal;">malin</span></i><span style="font-weight: normal;">
ou </span><i><span style="font-weight: normal;">mauvais génie</span></i><span style="font-weight: normal;">]
</span><span style="font-weight: normal;">indiqué dans la première
méditation métaphysique. </span><span style="font-weight: normal;">Je
ne dis pas par la, que Descartes a eu un comportement paranoïaque,
ou qu’il était conspirationniste, mais juste qu’il a identifié
ce type de raisonnement</span><span style="font-weight: normal;">. </span><span style="font-weight: normal;">Il
semble qu’il l’est utilisé comme un dispositif
d’expérimentation de pensée.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">« </span><i><span style="font-weight: normal;">une
nation, une culture, un mode de vie, affectant avec lui des millions
d’autres personnes</span></i><span style="font-weight: normal;"> ».
</span>Wagner-Egger Pascal et Bangerter Adrian, <i>La vérité est
ailleurs : corrélats de l'adhésion aux théories du complot</i>,
Revue internationale de psychologie sociale, 2007/4 Tome 20, p.
31-61. Pour cette distinction les auteurs font référence a
Hofstadter (1965). <i>The paranoid style in American politics. </i><span style="font-style: normal;">In
R. Hofstadter (Ed.)</span><i>, The paranoid style in American
politics and other essays</i> (pp. 3-40), Harvard : Harvard
University Press.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote" style="font-style: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Richard
Hofstadter, <i>The Paranoid Style in American Politics and Other
Essays</i>, 1965.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>
Bratich, <i>Conspiracy Panics: </i><i>Political Rationality and
Popular Culture</i>, 2008, pp. 32-33. <span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">On
le reconnaît clairement aujourd’hui, dans ce que l’on appelle
le « conspirationnisme »</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>(Syndrome
de Saint-Thomas). En l’absence d’image, le conspirationniste
crie a la dissimulation ou au manque de preuve, réclamant des
images jusqu’a l’absurde (ils veulent voir des images qui
n’existent pas, là où d’autres preuves non imagés existe, ou
des cadavres de corps entier, là ou la bien-scéance à empêcher
la diffusion de morceaux de corps). En la présence d’image, la
<i>perception</i> est, dans ce raisonnement : <i>jugement</i>,
sans contextualisation (qui permettent par ex. la distinction entre,
ne voir qu’un côté d’une chose, et se faire un avis complet).
La preuve par l’image dans le cas du 11 septembre 2001 est rappelé
a son insuffisance à travers son rôle dans l’affaire de
l’assassinat de J.F.K. Voir Ledoux Aurélie, « Vidéos en ligne :
la preuve par l'image ? » L'exemple des théories
conspirationnistes sur le 11-Septembre, Esprit, 2009/3 Mars/avril,
p. 95-106.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">On voit bien qu’il se passe quelque chose,
mais c’est comme le théâtre de mime que Bergson oppose a la
théorie de la localisation. L’idée de la possibilité de <i>lire
les pensées</i> (au sens de savoir ce que les gens <i>pensent de</i>
quelque chose) est souvent réactivité avec les différents
appareils d’imagerie cérébrale.</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">L’argument de Bergson consiste à rappeler
que, aux mieux on peut faire une <i>bonne description</i> de
processus (comme si nous regardions un théâtre de mime), mais en
aucun cas nous pourrons, ni en tirer des prédictions, ni connaître
ce que pense les personnes de quelque chose, leur avis. L’<i>Énergie
Spirituelle</i>, II.L’âme et le corps, p. 42 et s.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a><i><span style="font-weight: normal;">L’imaginaire
du complot mondial</span></i><span style="font-weight: normal;">,
Pierre-André Taguieff.</span> Comme toutes les citations de ce
paragraphe sauf précision.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a><span style="font-weight: normal;">D’ailleurs
ces groupes sont si « secret » qu’ils ont laissé
plein de traces que l’on trouve facilement sur l’internet, et a
partir desquelles on a établis des listes (Groupe de Bilderberg,
Skull and Bones...). </span>Comme le remarque <span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Pierre-André
Taguieff</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’imaginaire
du complot mondial ; Aspect d’un mythe moderne</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">.
2006. Ch.1.</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a><span style="font-weight: normal;">Karl
Popper, </span><i><span style="font-weight: normal;">La société
ouverte et ses ennemis</span></i><span style="font-weight: normal;">,
</span><span style="font-weight: normal;">1979, tome 2 p.68</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote10">
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a>Zero
Pointé Pocket, Groupe Undicisettembre.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote11">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>« […]
<i>ceux qui la soutiennent </i><span style="font-style: normal;">[la
T</span><span style="font-style: normal;">héorie du </span><span style="font-style: normal;">C</span><span style="font-style: normal;">omplot</span><span style="font-style: normal;">]</span><i>
ne prétendent pas avoir une, pas deux, mais des centaines de
"preuves" accréditant leur thèse. Des indices évidents
de la conspiration, que les “comploteurs” auraient
malencontreusement oublié de dissimuler, et que seul le
conspirationniste a la perspicacité et le courage de voir, tandis
que tous les “experts” garderaient un silence coupable et
seraient donc partie prenante de la conspiration.</i></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">[...]</span><i>
affirmer qu’on a les "preuves" de l'existence du complot
revient à dire que les organisateurs de la conspiration sont à la
fois des génies du crime, capables de mettre en œuvre un complot
complexe et de garantir un silence parfait, totalement hermétique,
de toutes les personnes impliquées, et sont en même temps assez
étourdis pour se tromper sur des points fondamentaux du stratagème,
en laissant des indices flagrants du complot.</i> » <span style="font-weight: normal;">Zero
Pointé </span><span style="font-weight: normal;">Pocket, Groupe
Undicisettembre.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote12">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>Liste
similaire disponible a l’article Théorie du Complot du site
Wikipédia.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote13">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>Gilovich,
T. (1991). <i>How We Know What Isn't So: The Fallibility of Human
Reason in Everyday Life</i>. éd.The Free Press. Généralement
effectués avec des dates d’évènements (11/10/2001 ;
11/11/2011 ; 12/12/2012 …)</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote14">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote14anc" name="sdfootnote14sym">14</a>Selon
une étude publiée dans <i>Social Psychological and Personality
Science</i> [Dead and Alive : Beliefs in Contradictory Conspiracy
Theories], chez certains individus adeptes des complots, l’attirance
des théories de la conspiration est si forte que cela les conduit à
approuver entièrement des croyances contradictoires. « <i> La
conviction que "l’histoire officielle" est fausse peut
pousser les gens à croire en plusieurs théories alternatives
malgré les contradictions qui peuvent exister entre elles. "Toute
théorie conspirationniste qui se pose en opposition avec l’histoire
officielle obtiendra un certain degré d’approbation chez
quelqu’un qui a une vision du monde conspirationniste" disent
les auteurs de l’étude. </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
"Pour les théoriciens de la conspiration, ceux qui sont au
pouvoir sont perçus comme ceux qui trompent, donc toute explication
officielle a d’emblée un handicap, et toute explication
alternative est plus crédible dès le début" expliquent les
auteurs. »</i><span style="font-style: normal;"> </span><i><span style="font-weight: normal;">Croire
en l’impossible et théories de la conspiration</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Charlatans.info</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote15">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote15anc" name="sdfootnote15sym">15</a>Je
fait cette précision, pour éviter que soit proposé un non expert
des possibilités de vérification qui relève d’une expertise.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote16">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote16anc" name="sdfootnote16sym">16</a><i>« certains
psychologues en font le symptôme d'une forme de paranoïa, en
particulier du délire d’interprétation de Sérieux et Capgras,
trouble psychiatrique dont le thème délirant du complot est
constitutif. Cependant, cette interprétation est majoritairement
considérée comme insuffisante, dans la mesure où elle ne prend
pas la peine de s'intéresser à la théorie du complot sur le plan
de la finalité, de sa « fonction ». </i><i>Wikipedia art. Théorie
du complot.</i></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote17">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote17anc" name="sdfootnote17sym">17</a><span style="font-weight: normal;">Pour
Taguieff la sécularisation a favorisé « </span><i><span style="font-weight: normal;">la
diffusion et la réception des croyances à l’état sauvage </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">[…]</span></span><i><span style="font-weight: normal;">
Après le fascisme et le nazisme, les autres « religions politiques
» ou « séculières » ont été disqualifiées. Il reste le
schème du conflit des forces et de la lutte des groupes, les nœuds
formés par les secrets et les stratégies, mais l’identité de
l’adversaire perd son évidence ou sa clarté, l’ennemi devient
insaisissable. </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">[…]</span></span><i><span style="font-weight: normal;">
Le simplisme des explications complotistes constitue une bouée de
sauvetage pour les « paumés » de la mondialisation
chaotique (ou perçue comme telle). </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">[…]</span></span><i><span style="font-weight: normal;">
Internet </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">[…]</span></span><i><span style="font-weight: normal;">
rend indiscernables les informations </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">[…]</span></span><i><span style="font-weight: normal;">
« Le mélange du vrai et du faux est plus faux que le
faux.</span></i><span style="font-weight: normal;"> » »
(Paul Valéry = le mélange est moins discernable que sous sa forme
pure). Sa conclusion est claire : il faut réintroduire du
sacré. </span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Pierre-André
Taguieff</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’imaginaire
du complot mondial ; Aspect d’un mythe moderne</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">.
2006. éd. Mille et une nuits.</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote18">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote18anc" name="sdfootnote18sym">18</a>« c'est
l'« <b>excès d'institution</b> » qui provoque le développement
des théories du complot. Timothy Melley (Université de Miami),
spécialiste de la culture populaire, parle d'une « agency panic »
: il voit dans le conspirationnisme l'expression d'une crise de
l'individu et de son autonomie, ainsi que son angoisse face au
pouvoir croissant, technocratique et bureaucratique, des
administrations. Il considère en outre la théorie du complot comme
un élément essentiel de la culture populaire américaine de
l'après-1945 » (Wikipédia, art. Théorie du complot) et non
spécifiquement leur déclin (comme le pense le juriste Mark
Fenster) ou disons des institutions qui apprennent plus la
soumission que l’autonomisation. On peut largement repousser
l’idée plutôt de droite d’un manque de religieux, de sacré
(car dans ce cas tous les athées aurait un comportement
paranoïaque).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote19">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote19anc" name="sdfootnote19sym">19</a>Par
exemple la couleur du casque dans l’affaire merah (Affaire Merah :
tentative de déconstruction d'un discours conspirationniste, Le
Monde.
http://www.lemonde.fr/societe/article/2012/06/19/affaire-merah-tentative-de-deconstruction-d-un-discours-conspirationniste_1719019_3224.html),
ou plus prosaïque : une difficulté classique des témoignages
d’OVNI.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote20">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote20anc" name="sdfootnote20sym">20</a>Le
premier ouvrage important, qui fait référence est <i>les Mémoires
pour servir à l'histoire du jacobinisme</i>, de l'abbé Augustin
Barruel, publié vers 1797, il porte sur la révolution française
est soutient l’idée qu’elle n’est « <i>pas un mouvement
populaire spontané, mais le fruit d’une conspiration chrétienne.</i></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><i>De manière indépendante, l'écossais John
Robison fait paraître « </i><span style="font-style: normal;">Les
preuves d’une conspiration contre l’ensemble des religions et du
peuple mené de toute main par l’ensemble des gouvernements du
monde</span><i> », où il prétend montrer l'existence d’une
conspiration des Lumières œuvrant au remplacement de toutes les
religions par l’humanisme et de toutes les nations par un
gouvernement mondial unique.</i><span style="font-style: normal;"> »</span>
(Wikipedia art. Théorie du complot).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote21">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote21anc" name="sdfootnote21sym">21</a>Cette
proposition est soutenue de manière argumenté par Emmanuel Kreis,
Historien, spécialiste du mythe du "complot judéo-maçonnique".</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote22">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote22anc" name="sdfootnote22sym">22</a><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Pierre-André
Taguieff</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’imaginaire
du complot mondial ; Aspect d’un mythe moderne</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">.
2006. Introduction.</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote23">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote23anc" name="sdfootnote23sym">23</a>Une
simple base militaire interdite au public parmi d’autres, mais qui
a la réputation d’avoir des activités liés a des OVNI (et chez
les conspirationnistes : <i>donc</i> des extraterrestres).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote24">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote24anc" name="sdfootnote24sym">24</a>En
fait ce sont des centres de résidence de réfugié, de migrant
(l’équivalent des CRA français) interprété comme fait contre
les résidents états-uniens. Le tout corréllé à une entreprise
quelconque de cerceuil retenue juste parce que comme les centres de
résidences de réfugiés elle est détenue par la société
Halliburton. Mais beaucoup de société de ce genre on de travaux
impliqué dans de multiples entreprises. Il ne viendrait a l’idée
d’aucun de ces conspirationnistes de critiquer Halliburton pour la
construction de centre de détention de réfugiés, ils préfèrent
s’imaginer autre chose...</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote25">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote25anc" name="sdfootnote25sym">25</a>Le
mot conspirationniste apparaît dans le Larousse en 2012, signe
d’une massification du phénomène.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote26">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote26anc" name="sdfootnote26sym">26</a>Appellation
proposée par Micharl Barkun, <i>A Culture of Conspiracy.</i>
« Event conspiracy theory ». Certains traduise aussi par
« conspirationnisme d’événement ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote27">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote27anc" name="sdfootnote27sym">27</a>Appellation
proposée par Véronique Campion-Vincent.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote28">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote28anc" name="sdfootnote28sym">28</a>Appellation
proposée par Micharl Barkun, <i>A Culture of Conspiracy</i>.
« Superconspiracy theory ». Certains traduise aussi par
« super-conspirationnisme ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote29">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote29anc" name="sdfootnote29sym">29</a>Appellation
proposée par Micharl Barkun, <i>A Culture of Conspiracy</i>.
« Systemic conspiracy theory ». Certains traduise aussi
par « conspirationnisme systémique ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote30">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote30anc" name="sdfootnote30sym">30</a>« <i>Nul
ne nie par exemple les complots ayant abouti à la mort par
assassinat de Philippe II de Macédoine (336 av. J.-C.), de Jules
César (44 av. J.</i><i><span style="font-weight: normal;">-C.), de
Caligula (en 41), d’Attila (en 453), d’Abraham Lincoln (en
1865), de Raspoutine (en 1916), de Léon Trotski (le 21 août 1940),
du président John Fitzgerald Kennedy (le 22 novembre 1963 à
Dallas), du pasteur Martin Luther King (le 4 avril 1968 à Memphis),
du président Mohamed Anouar El-Sadate (le 6 octobre 1981) ou du
Premier ministre libanais Rafic Hariri (le 14 février 2005)</span></i><span style="font-weight: normal;"> »
</span><span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Pierre-André
Taguieff</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’imaginaire
du complot mondial ; Aspect d’un mythe moderne</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">.
2006. Ch.1 L’imaginaire du complot mondial dans la culture
populaire contemporaine. §1.Caractérisation de la vague
complotiste contemporaine.</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote31">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote31anc" name="sdfootnote31sym">31</a>C’est
la perspective critique qu’adopte Noam Chomsky, <i>Comprendre le
pouvoir</i>, 3ième mvmt, Ch.9 §.<i>Théorie du complot</i>. Il est
donc faux de dire comme le fait Taguieff (dans un cours notamment)
que Chomsky est un « gourou » des altermondialistes qui
dénoncent nombre de complot, alors que précisément ce texte
indique clairement de sa part qu’il n’attache pas du tout
d’importance a toutes ces idées qu’il accuse d’ailleurs
politiquement comme des dépenses d’énergies perdu, là ou elle
pourrait être mobilisé contre le capitalisme. Ces propos sont daté
entre 1993 et 1996 et sont donc bien antérieur a la réflexion de
Taguieff sur le complot et a sa critique.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote32">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote32anc" name="sdfootnote32sym">32</a>Micharl
Barkun, <i>A Culture of Conspiracy.</i></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote33">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote33anc" name="sdfootnote33sym">33</a>« <i>Étant
donné qu’il est de notoriété publique que la CIA conduit des
opérations secrètes et organise des complots, elle représente une
cible privilégiée pour tous les dénonciateurs de complots
imaginaires.</i> » <span style="font-variant: small-caps;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">Pierre-André
Taguieff</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><i><span style="font-weight: normal;">L’imaginaire
du complot mondial ; Aspect d’un mythe moderne</span></i></span></span><span style="font-variant: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;">.
2006. Ch.1 L’imaginaire du complot mondial dans la culture
populaire contemporaine. §1.Caractérisation de la vague
complotiste contemporaine.</span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote34">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote34anc" name="sdfootnote34sym">34</a>
Par ex. au niv. international : David Icke, ou en France :
« le libre penseur ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote35">
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote35anc" name="sdfootnote35sym">35</a>Emma
Klotz, <i>Le conspirationnisme, boulet de la critique sociale</i>.
Alternative Libertaire, novembre 2009.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote36">
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote36anc" name="sdfootnote36sym">36</a><span style="font-style: normal;">
Ariane Chebel d'Appollonia, </span><i>L'Extrême-droite en France.
De Maurras à Le Pen</i><span style="font-style: normal;">, Éd.
Complexe, 1996, p. 72.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote37">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote37anc" name="sdfootnote37sym">37</a>« <i>Le
mythe du complot juif, sioniste, franc-maçon, eurabien, peu importe
trouve ses racines depuis toujours dans certains cercles de la
bourgeoisie : le Protocole des Sages de Sion émanait de la police
des tzars, et un siècle plus tard, ce sont conjointement des
républicains d'ultra-droite, des dictateurs d'Amérique du Sud , du
Moyen-Orient, de Russie ou des intellectuels bourgeois
d'extrême-droite traditionnelle qui les réactualisent et les
diffusent à très grande échelle. Et à gauche, cher Monsieur, ce
n'est certes pas dans une section syndicale ou dans un collectif de
chômeurs et de sans-papiers que des individus et des groupes ont
embrayé depuis plus de dix ans sur la propagande fasciste :
Bricmont, Gresh , Collon ne sont pas des ouvriers ou des employés. </i></span>
</div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><i>Reopen 911, à la base a été crée par
des jeunes surdiplomés membres notamment des Verts, pas par des
syndicalistes en lutte de chez Mc Donalds. Le conspirationnisme
soit-disant antisystème n'est pas l'idéologie souterraine et
marginalisée que vous décrivez, et ses relais médiatiques et
politiques sont immenses et ne concernent pas uniquement sa version
libérale que vous dénoncez à juste titre : Marion Cotillard,
Bigard, Christine Boutin qui ont défendu les thèses les plus
délirantes sur le 11 septembre ne sont pas des « exclus ».
Meyssan, lui-même, à l'origine a profité d'une surexposition
médiatique énorme à l'époque de la publication de L'effroyable
Imposture. Même Soral ou Dieudonné , pour ne citer qu'eux sont
invités chez Taddei ou Bourdin. Bien des syndicalistes, des
militants de base aimeraient subir un tel ostracisme !</i> »
Collectif Luftmenschen a Frederic Lordon 5/09/2012</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote38">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote38anc" name="sdfootnote38sym">38</a>Avec
le « crash a Roswell » ou le terme soucoupe comme forme
est le résultat d’un raccourci journalistique vis a vis de
qq.chose qui fait des rebonds sur le sol... on est alors très loin
de l’image classique de l’ovni comme mode de transport
d’extraterrestre anthropomorphe.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote39">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote39anc" name="sdfootnote39sym">39</a>Wagner-Egger
Pascal et Bangerter Adrian, <i>La vérité est ailleurs : corrélats
de l'adhésion aux théories du complot</i>,
</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">Revue internationale de psychologie sociale,
2007/4 Tome 20, p. 31-61.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote40">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote40anc" name="sdfootnote40sym">40</a>« <i>Il
s'agit d'une étude de l'imaginaire politique national au travers de
l'analyse de quatre grands mythes : la conspiration (les
complots juif, jésuite et maçonnique), le sauveur (Pétain le
protecteur, Bonaparte conquérant et guide, Pinay le législateur,
de Gaulle le prophète), l'âge d'or (retour à la terre et idée
d'un présent décadent) et l'unité de la nation. Pour R. Girardet,
ces mythes viennent redonner à la société française sa cohésion,
à un moment de crise et de perte des valeurs traditionnelles.</i> »
revue Science Humaine.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote41">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote41anc" name="sdfootnote41sym">41</a><span style="font-style: normal;">« </span><i>Tout
ce monde juif, constituant une secte unique exploitante, une sorte
de peuple suceur de sang, une sorte de parasite organique collectif
et destructeur, s'étendant non seulement au-delà des frontières
des États, mais de l'opinion politique, ce monde est maintenant, au
moins en grande partie, à la disposition de Marx, d'une part, et de
Rothschild de l'autre </i><span style="font-style: normal;">[...]</span><i>
Le fait est que le socialisme autoritaire, le communisme marxiste,
exige une forte centralisation de l'État. Et là où il y a
centralisation de l'État, il doit nécessairement y avoir une
banque centrale, et là où existe une telle banque, est la nation
juive parasitaire, spéculant sur le travail des peuples.</i><span style="font-style: normal;"> »</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote42">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote42anc" name="sdfootnote42sym">42</a>Nous
suivons dans les grandes lignes le <i>Dictionnaire de l’extrême
droite</i> à l’article sur la <i>théorie du complot</i>. Sauf
précision, les citations de ce § en sont extrait. A titre
d’information je relève : « <i>Pour l'extrême droite,
le complot judéo-maçonnique est </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
</i><i>à la base des idées qu'elle abhorre : celle des Lumières,
de la Révolution française, celles de la laïcité et de la
démocratie. Désormais, le complot judéo-maçonnique est
responsable du « mondialisme », qui serait le prélude à
l'instauration d'un «gouvernement mondial « représentant
les intérêts des multinationales et visant à l'abolition des
États.</i></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><i>Les principaux auteurs de littérature
complotiste </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
d'extrême droite en France au 20ème siècle sont Henry Coston
(1910-2001), Jacques Ploncard d'Assac (1910-2005) et Léon de
Poncins (1897-1975), qui travaillèrent dans la lignée d'Édouard
Drumont (1844-1917), le fondateur de la Ligue antisémite. Les deux
premiers ont exercé une influence notable sur le Front national,
comme en attestent les nombreuses références aux « puissances
d'argent », à la « Trilatérale » (organisation
américano-européo-japonaise d'experts et de décideurs) ou au «
complot mondialiste », qui emplissent les discours de
Jean-Marie Le Pen, surtout lorsqu'il s'adresse à ses militants et à
ses fidèles. Dans une interview donnée au quotidien Présent en
juillet 1989, le président du FN avait évoqué « les grandes
internationales, comme l'internationale juive, (qui) jouent un rôle
non négligeable dans la création de l'esprit antinational »,
citant également « la maçonnerie », parmi les exemples des
forces « qui visent à établir une idéologie mondialiste,
réductrice, égalisatrice ». Cependant, la plupart du temps,
le FN préfère aujourd'hui parier (en public) de «lobby »,
du « mondialisme » et des « puissances financières »
pour décrire les forces qui cherchent à «asservir les nations ».
Cette terminologie sert généralement à masquer l'antisémitisme
contenu dans la représentation que se fait l'extrême droite de ce
prétendu complot.</i> »</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote43">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote43anc" name="sdfootnote43sym">43</a>Le
Sionisme étant l’idée que le « peuple Juif », doit
avoir une nation. L’anti-sionnisme permet dans le même mouvement
la confusion avec des mouvements de gauche dont l’internationalisme,
ou la critique de l’État se réduit ou est réduite parfois à la
critique de l’État religieux d’Israël.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote44">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote44anc" name="sdfootnote44sym">44</a><a href="http://etienne.chouard.free.fr/Europe/forum/index.php?2011/09/12/141-qui-est-d-extreme-droite">http://etienne.chouard.free.fr/Europe/forum/index.php?2011/09/12/141-qui-est-d-extreme-droite</a></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote45">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote45anc" name="sdfootnote45sym">45</a><a href="http://www.midilibre.fr/2012/10/08/un-militant-repenti-balance-les-secrets-de-l-ultra-droite,574771.php"><span style="font-weight: normal;">http://www.midilibre.fr/2012/10/08/un-militant-repenti-balance-les-secrets-de-l-ultra-droite,574771.php</span></a></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote46">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote46anc" name="sdfootnote46sym">46</a>Par
ex. Laurent Glauzy a travers sa critique des « illuminati ».</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote47">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote47anc" name="sdfootnote47sym">47</a>Il
y a toujours l’argument du « <i>avez-vous lu la dernière
étude ?</i> », publié dans machin, la semaine
dernière... qui peut rendre caduque tout raisonnement basé sur la
science.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote48">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote48anc" name="sdfootnote48sym">48</a>Par
ex. les OGM posent certes des questions d’ordre scientifiques et
épistémologique, mais aussi politique (brevetage du vivant, accès
au graines et a l’alimentation, autoproduction, dépendances à
l’industrie).</span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">Par <span style="font-style: normal;">ex. les
attentats du 11 Septembre 2001 aux États Unis d’Amérique du
Nord, quelques sois leurs </span><span style="font-style: normal;">causes
réelles</span><span style="font-style: normal;">, ont </span><span style="font-style: normal;">surtout
</span><span style="font-style: normal;">servis a la multiplication
de restriction des libertés et de contrôles par l’État qu’il
exerce à travers des contrats avec le patronat pour obtenir de </span><span style="font-style: normal;">la
surveillance ou de</span><span style="font-style: normal;">s armes de
surveillances </span><span style="font-style: normal;">(caméra,
écoute, récupération de fichier a distance)</span><span style="font-style: normal;">.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote49">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote49anc" name="sdfootnote49sym">49</a>Pierre
Vidal-Naquet, extrait de l'Avant-Propos des <i>Assassins de la
Mémoire</i>, éd. Maspero, 1981 ; rééd. La Découverte, 2005, pp.
8-9.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote50">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote50anc" name="sdfootnote50sym">50</a>Prix
nobel... mais de littérature, ingénieur de la Nasa... mais de
gestion de bibliothèque, sont aussi mal placé l’un que l’autre
pour parler de l’alunissage comme le relève le groupe
<span style="font-weight: normal;">Undicisettembre </span><span style="font-weight: normal;">dans
</span><span style="font-weight: normal;">Zero Pointé </span><span style="font-weight: normal;">Pocket,
</span><span style="font-weight: normal;">ou</span><b> </b>Loïc
Nicolas (co-fondateur du Groupe de recherche en Rhétorique et en
Argumentation Linguistique de l’Université Libre de Bruxelles).</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote51">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote51anc" name="sdfootnote51sym">51</a><b><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">Naomi
Oreskes</span></span></b><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-weight: normal;">,
Erik Conway</span></span><span style="font-weight: normal;"> </span><i><span style="font-weight: normal;">Les
marchands de doute</span></i><b><span style="font-weight: normal;">
,</span></b><span style="font-weight: normal;"> éd. Le Pommier,
2012.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div id="sdfootnote52">
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="sdfootnote" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote52anc" name="sdfootnote52sym">52</a>Pour
le distinguer du début du scepticisme philosophique, mais aussi de
la zététique, dont je trouve le néologisme peu pratique. Je
n’emploie pas non plus scepticisme « scientifique ».
Dans la mesure ou par « scientifique » on entend souvent
« instrument de laboratoire » résultat « exact »
etc.</span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-23247990238734235812012-11-21T17:08:00.001+01:002012-11-21T17:16:35.901+01:00Courage camarades !<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiBU-FvGBAwmzKkbAR_C_6HvJ0GGxC4kM_m_embW9sIYU66qJMxZVfN3CNkIvq6X1TiM9Cpqrf4tzwQ2vEPlqU6P13s8la4zR0HvdT9MDHzcfB9M6ZCAD6Ks9L0TkmBoE3JVCVw2jG-18/s1600/banderole+esperanto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="352" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiBU-FvGBAwmzKkbAR_C_6HvJ0GGxC4kM_m_embW9sIYU66qJMxZVfN3CNkIvq6X1TiM9Cpqrf4tzwQ2vEPlqU6P13s8la4zR0HvdT9MDHzcfB9M6ZCAD6Ks9L0TkmBoE3JVCVw2jG-18/s640/banderole+esperanto.jpg" width="640" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT9FDAK_KEnr8LNZDg2EpmpYwghg7Dr3TL-YFVkE_rgy7kQ9O1RmokKmGkkaFjv_i1qujoneMEIzEjfkt1Q0Fh7ZOpLFF10zlCYztYLEcWHtmK8Cv2BD0AKExoJYR5XITmdjHX2TYTQpM/s1600/banderole+inter-orga+libertaire.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT9FDAK_KEnr8LNZDg2EpmpYwghg7Dr3TL-YFVkE_rgy7kQ9O1RmokKmGkkaFjv_i1qujoneMEIzEjfkt1Q0Fh7ZOpLFF10zlCYztYLEcWHtmK8Cv2BD0AKExoJYR5XITmdjHX2TYTQpM/s640/banderole+inter-orga+libertaire.jpg" width="640" /></a><br />
Depuis Montpellier, le 14/11/2012.<br />
Cortège unitaire, Alternative Libertaire - Confédération Nationale du Travail - Coordination des Groupes Anarchistes. Nous avions aussi invités des camarades venu d'Espagne (1ère photo).<br />
<br />
Habituellement, je parle plutôt des questions que le savoir écologique renouvelle dans l'anarchisme ; et l'on trouve partout sur Internet des analyses exclusivement économique de la crise ; je me permet donc de relayer au passage cet articles des camarades de la CGA du groupe de Paris :<br />
<div class="views-field views-field-title">
<a href="http://www.c-g-a.org/?q=content/les-attaques-patriarcales-liees-la-crise"><span class="field-content">Les attaques patriarcales liées à la crise</span></a> </div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-12938711047696023912012-11-13T03:04:00.000+01:002012-11-22T03:45:11.934+01:00Transhumanisme - Commentaires rapides sur un monde sans humains<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: x-small;">J’avais écris un
mémoire (certes fort mal) sur le transhumanisme (<a href="http://www.mediafire.com/view/?gzftgzhv1ei"><i>le parfaithumanicide</i></a>)
en 2008... à l’époque il n’y avait quasiment rien de critique
en français sur le sujet. Je n’avais pu que me confronter au livre
propagandiste de Kurzweil (<i>Humanité 2.0</i>), tenant de la
transformation des humains en machines immortelles par le transfert de la <span style="font-size: x-small;">conscience dans les machines et leurs </span>mises en
réseaux. Mon travail eu un effet très local. J’ai fait plein
d’interventions et de conférences sur Montpellier, et fort de mon
précédent travail sur les nanotechnologies (<a href="http://bugin.free.fr/atome.html"><i>Éthique etnanotechnologie</i></a>),
j’avais pu faire le lien de l’un a l’autre... et participer a
la fin du cycle de publicité technocratique<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>
organisé par l’État Français sur le sujet des nanotechnologies en
participant plus ou moins malgré moi à la petite révolte de la
dernière conférence a Marseille<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: x-small;">Depuis j’ai
laissé courir, et n’ai pas reparlé de toutes les nouvelles
publications sur le sujet... même quand celles-ci reprenait
littéralement mes axes d’attaques<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>.
Il faut dire que le sujet intéresse que épisodiquement, et permet
en particulier a des auteurs de se faire mousser sur un sujet
devenant a l’occasion à la mode... surtout, jamais personne n’a
réagit a ce que j’ai écrit sur le sujet aussi bien les
nanotechnologies que le transhumanisme (Bien que mes interventions
orales aient toujours plus). Bref, je me suis dit, ce que je me dis
toujours un peu intérieurement : tout le monde s’en fou de ce
que tu peux écrire, et si c’est pas le cas, matériellement les gens
ont d’autres envies. Le sujet était donc clos pour moi. Je ne
perdrais pas de temps à tenter d’écrire encore sur ce sujet (déjà
que l’écriture n’est pas mon fort, je vois pas pourquoi je me
forcerai à travailler pour n’obtenir aucun effet [je ne suis pas idéaliste]).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/4p8i-pr9BWs?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: x-small;">Cependant
dernièrement Arte a diffusé un reportage sur le sujet (<i>Un monde
sans humains</i>)
et quelques débats sont ressortis ici et là. L’avantage étant
que l’on peut facilement trouver ce reportage sur Internet... ce
qui veut dire aussi, que les arguments qu’il contient vont être
très relayés. D’autant que les gens acceptent d’utiliser leur
temps plutôt pour regarder une vidéo (même débile), que pour lire
un texte (même si l’auteur a pris plusieurs années, mois, ou jour
a élaborée certains de ces angles ou arguments).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-size: x-small;"> Je me suis dit que
c’était l’occasion d’en toucher quelques mots. Cependant, je
ne perdrai pas mon temps comme les autres fois a faire des citations
précises, indiquer des sources etc... craignant qu’au demeurant,
je n’ai pas plus de réactions que d’habitude. Bref. Je vais pas
me fouler, y compris pour le vocabulaire.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>1er problème
pratique, la vitesse du support</b>. Comme tous les sceptiques et les
critiques des conspirationnistes et du paranormal le constatent, il est
très difficile de dire aussi rapidement un argument construit et
rationnel face a un discours qui en quelques secondes balancent
beaucoup de bêtises (surtout à partir de la deuxième partie ou le
transhumanisme rentre vraiment en scène). Je demande au lecteur
(s’il existe) de prendre compte de cette difficulté, dans mon
commentaire du contenue de la vidéo. Je ne pourrais pas argumenter sur tout les thèmes.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Le cerveau
électronique, </b><b>le vivant qui « calcule »</b>. Dès
le début de la vidéo on a droit a « <i>cerveau électronique</i> ».
Un amalgame couramment fait dans tous les discours sur le sujet et de
faire passer le biologique pour du mécanique, de l’électronique,
ou de l’informatique. Le cerveau n’est pas une machine, que ce
soit clair. Une machine est inévitablement programmée et se contente
d’exécuter. Je réfute non seulement l’idée qu’une machine ou
un ordinateur puisse être « intelligent » mais l’idée
même qu’il calcule. La machine exécute ce que nous appelons un
processus qui permet d’obtenir quelque chose vis-à-vis de ce que
nous appelons un calcul. Mais il n’y a que courant et absence de
courant dans une machine. Rien de plus. Le reste c’est du programme
qui utilise cela. Et le programme est conçu par des humains. C’est
eux qui disent ce qu’est la logique booléenne, qui fabrique,
sélectionne et monte des composants qui accomplissent ces fonctions
que nous attendons. Avant de faire philosophie j’ai fait un BEP
électronique et un BAC PRO informatique et réseau. Ça n’a l’air
de rien, mais beaucoup de personnes qui programment n’ont jamais
touché la partie <i>hardware</i> de leur "bécane" et se contente
d’une théorie. Quant aux philosophes ils se réfèrent souvent a
des textes comme ceux de Turing, etc... jamais un mot sur le
<i>hardware</i>. L’intelligence artificielle c’est du pipot. C’est du
commercial pour éviter de parler de système complexe automatisé
(c’est sur c’est moins vendeur).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Quant aux être
vivants, au cerveau, il ne « calcule » pas. Le calcul est
une invention, les mathémathiques sont un ensemble de conventions
défini depuis plusieurs siècles a travers différents logiciens,
savants et mathématiciens (demandez au premier prof venu a quel point il n'est pas évident de faire comprendre aux enfants à l'école ce qu'est une addition, une soustraction, une multiplication... vous comprendrez que le calcul n'a rien de "naturel" ou de "biologique"). Le cerveau ne fait pas un « calcul »,
nous calculons, mais pas le cerveau. Après on peut dire, ça y
ressemble, ou l’interprété comme du calcul, mais ce n'est pas la même chose.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghdxbgu1qf7wjRmscxSt3p8UgOtZLV-EpT_tjJw9h39a-M6G57yb2f3ePxDE8iT9KO8Kur3NuMKV4ezS97_R1rCk9TEqV0lwJvJ1GArwEdS_NuY0KTgNLTwYqa0efxxt1ijPzROMY-iTE/s1600/vlcsnap-2012-11-13-00h54m47s169.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghdxbgu1qf7wjRmscxSt3p8UgOtZLV-EpT_tjJw9h39a-M6G57yb2f3ePxDE8iT9KO8Kur3NuMKV4ezS97_R1rCk9TEqV0lwJvJ1GArwEdS_NuY0KTgNLTwYqa0efxxt1ijPzROMY-iTE/s320/vlcsnap-2012-11-13-00h54m47s169.png" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Le monde
virtuel</b>. Le numérique et le virtuel est présenté comme un
« sixième continent » auquel on accède par les « outils
numériques ». Or le monde virtuel est tout a fait réel et
matériel, c’est des câbles, du minerai, des serveurs, des
satellites. C’est précisément ce mouvement de déconnexion au
réel qui pose problème. Que ça plaise ou non à ceux qui ont choisi
de continuer à travailler dans ces domaines, l’informatique, le
numérique prend un espace géographique réel, et son économie
est très matérielle pour ceux qui en traite les déchets ou en
extrait les minerai nécessaires a leurs productions. C’est une
rhétorique perpétuelle chez les tenants de la "société des
services" ou "numériques" qui permettrait la-libération-de-toutes-et-tous, grâce
au partage de l’information etc... que de soudainement faire
l’impasse sur les questions matérielles.<br />
<br />
<b>Science</b><b>-</b><b>fiction
et convergence</b>. La propagande de Bill Clinton en faveur des
nanotechnologies (il a lancé la nano-initiative), que tout le monde
annonce comme « une révolution » (plus ou moins
visible), « un changement de la vie », a tendance a
soudainement devenir qu’un petit projet quand on le critique.
Qu’une recherche dans les sciences qui donnent en fait peu de
résultat etc... En nanotechnologies plus qu’ailleurs, la science
fiction est aussi bien faite par les chercheurs qui veulent obtenir
des budgets, que par les industriels. La
« convergence » est le summum de cette publicité. Chacun
la tire de son côté. Si classiquement on a la collusion <i>Bits Atome
Neurone Gène</i> (BANG ou NBIC), les roboticiens (comme Kurzweil) qui ne
veulent pas être oubliés, tire aussi la couverture vers eux et parlent
de <i>convergence NGR</i> (Nano, Gènes, Robotique). Loin d’être un
processus déterminé, inévitable, comme le présente ceux qui s’en
prétendent les acteurs, la <i>convergence</i> est avant tout un moyen
d’obtenir un gros budget. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Les prothèses à
la rescousse</b>. La médecine et son halo positif, sont vite convoqués pour sauver les gentils transhumanistes, contre les méchants obscurantistes. Présenté comme les aides indispensable a travers
des cas tragiques d’aventures humaines. On oublie simplement de
dire que les prothèses électroniques contrairement aux prothèses
en bois sont contrôlables à distance et aussi « piratable ».
Quel ravissement a venir que de pouvoir voir une foule d’humains
désireuses d’avoir les compétences attendues pour une
technique... devenir marionnette. Bien sur, on pouvait déjà
agir sur la volonté des personnes en manipulant, orientant les informations. Mais la, que
vous le vouliez ou non, cela ne changera pas grand chose, et même
dans ce cas, il s’agit d’une manipulation possible
supplémentaire, faudrait il l’accepter pour autant ? Et que
peu entraîner cette manipulation ? Votre propre course avec
jambes artificielles vers une défenestration ? L’étranglement
avec votre main artificielle d’un camarade qui manifeste avec vous
et qui venait de s’attaquer a un policier... Bref, une manipulation
d’un tout autre ordre que celle de la pensée par les mots.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
La même puce qui
permet le contrôle de votre santé, permettra de savoir si vous êtes
à jour de vos cotisations, et pourra, tout autant qu’elle vous
conseille d’aller faire de l’exercice, vous dénoncer à tel ou
tel organisme pour le bien de la société, afin que vous vous
mettiez a jour de vos cotisations ou impôts.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Augmentation,
Amélioration</b><b>, </b><b>Perfection</b><b>.</b><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-weight: normal;">Il traîne différentes
perspectives éron</span><span style="font-weight: normal;">n</span><span style="font-weight: normal;">é</span><span style="font-weight: normal;">e</span><span style="font-weight: normal;">s.
D’abord, la confusion entre accumulation et amélioration. Comme si
l’un valait l’autre.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">Ensuite
l’amélioration, comme projet sans fin, ce qui revient </span><span style="font-weight: normal;">à</span><span style="font-weight: normal;">
engendrer une frustration constante (pratique pour les commerciaux) : jamais vous n’en aurez
assez, il y aura toujours mieux. Vous voyez bien ? Oui, mais lui,
il voit encore mieux. Une fois que vous êtes au stade de celui qui
était mieux que vous, on vous apprend qu’il y a encore mieux... ça
peu continuer longtemps comme ça, surtout ça va permettre de
remplir les poches des patrons.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<span style="font-weight: normal;">Reste
la troisième idée : la perfection. La perfection, oui, mais
vis</span><span style="font-weight: normal;">-à-</span><span style="font-weight: normal;">vis
de quels critères ? On ne le dit pas. </span><span style="font-weight: normal;">À</span><span style="font-weight: normal;">
chaque fois, les transhumanistes parlent non pas de modif</span><span style="font-weight: normal;">i</span><span style="font-weight: normal;">cation</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
comme il serait neutre de le dire, on jugerai ensuite si c’est bon
ou mauvais, mais d’amélioration, ou de perfection. Or de tel
qualificatif sont liés a l’idée de « positif ». Comme
pour les OGM, qui devait au début être nommé Organisme</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
Génétiquement Amélioré</span><span style="font-weight: normal;">s</span><span style="font-weight: normal;">
(voir Berlan, </span><i><span style="font-weight: normal;">la guerre
au vivant</span></i><span style="font-weight: normal;">).</span></div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Il est impossible de s’adapter a tout parce qu’il est impossible
de prévoir tout, non seulement l’érosion des espèces a venir
(qui dépendra des situations qu’on ne connaît pas a l’avance),
mais même « simplement » l’économie, on le voit bien
depuis 3 ans.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Prenons les parties amélioratives, non accumulable. Évidement tout
le monde voudrait « plus d’intelligence », par exemple,
mais en l’obtenant comment ? Par des machines fait avec des
métaux rares ? Par des cobayes humains génétiquement modifiés,
dont il faudra sacrifié une partie a titre d’expérience, et dont
ceux qui naîtrons par la suite ne pourrons pas revenir sur leurs
modifications si jamais celles-ci s’avairait problématique ? (argument dans <i>l'Eugénisme Libéral</i>, d'Habermas).</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Toute une partie du transhumanisme va consister à dévaloriser le
corps, à dire qu’il est incompétent, insuffisant, « faillible »
qu’il faut être programmé, comme des machines, c’est la <i>honte
prométhéenne</i> qui va s’abattre sur tous. La honte de ne pas
être comme des machines ! C’est tout de même incroyable,
avoir honte de ne pas être libre, de ne pas être ce que nous
voulons. Il faudrait que notre idéal ce soit la soumission au
système, notre dévouement a son accomplissement.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Une autre tendance sera de dévaloriser la politique, de faire comme
si elle n’existait pas et ne pouvais rien faire. Le transhumanisme
se présentant alors comme la solution libérale par excellence qui
viendra se présenter sous un aspect non-idéologique, alors qu’elle
est clairement LE moyen, LA possibilité même de continuer le projet
libéral-réellement-existant. Dans ce cadre là, comme William
Bainbridge le pense : le transhumanisme ne serait pas un choix,
mais une nécessité.</div>
<div style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZDaS9csQ4esb322XrdqRp10UeGoYrVYMKXBqhXDQGSQ3283rrOS-VBNmis46aJkV9568TcJ6gpodxpu-Y9AiHoYzqWwwcAnZHLhnwNyB_NANqfnEpmOBGqlL7DDf9TQACT7n0SFjO_8A/s1600/vlcsnap-2012-11-13-01h16m39s27.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZDaS9csQ4esb322XrdqRp10UeGoYrVYMKXBqhXDQGSQ3283rrOS-VBNmis46aJkV9568TcJ6gpodxpu-Y9AiHoYzqWwwcAnZHLhnwNyB_NANqfnEpmOBGqlL7DDf9TQACT7n0SFjO_8A/s320/vlcsnap-2012-11-13-01h16m39s27.png" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<b>Nous sommes déjà
dépendant des techniques</b>. Oui. Il n’est évidement pas
question de dire, il faut abandonner toutes techniques (position d'un
primitivisme dogmatique à la Zerzan), mais commencer a sortir d’une logique
autoritaire des sciences et techniques entièrement organisée autour
du critère de la concurrence et de la croissance économique.
Actuellement c’est l’État et les entreprises qui organisent des
<i>moratoires invisibles</i> en donnant des budgets pour la recherche à
certains projets et pas à d’autres. Il est temps de choisir, de se
poser les questions politiques de nos outils techniques.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
Qu’elles sont nos
dépendances ? Les découvrir, choisir celles qui sont
favorables a notre émancipation et les entretenir. Dans cette
perspective, les techniques comme celles que promeuvent le
transhumanisme, loin de nous émanciper, nous rendrons clairement
dépendant-e-s a des terres rares, a des industries et des expertises
qu’un petit groupe de personnes avec peu de moyen ne pourra pas
maîtriser. C’est déjà un problème actuellement, pourquoi
faudrait-il continuer dans cette catastrophe ?</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.5cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym"></a></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym"></a></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Même
Bernadette Bensaude Vincent, dans un article, partage cet avis.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>C’était
assez rocambolesque. J’y était allé dans le cadre de la
proto-formation de Péquenot-Science avec un accolyte. Nous ne
savions pas ce que nous allions voir. Arrivé sur place, je vois peu
de monde, mais sagement assis a écouté la présentation, même si
on sentait une vive tension dans la salle, et que j’y ai reconnu
des amis de passages (Bertrand Louart, Catherine Terral). Durant mon
une intervention (pour dire que tout as été décidé et que le
grenelle de l’environnement présenté en exemple avait justement
évincé certaines questions comme le nucléaire), dans la salle
plusieurs dizaines de personnes se lèvent, jètent des boules de
papiers, siffle, déploient une banderole, fond du bruit. Bref, je
découvre qu’il y avait un groupe qui avait visiblement prévus
lui aussi d’intervenir.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>Comme
le livre de Besnier dans <i>Demain les posthumains. Le futur a-t-il
encore besoin de nous ?</i> qui reprend la critique de Gunther
Anders de l’obsolescence de l’homme, notamment sur la honte
prométhéenne.... ce que j’avais déjà fait plus d’un an
avant.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym"></a></span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-55099903699528839092012-10-13T12:22:00.002+02:002012-10-13T12:39:36.772+02:00L'énergie une question d'organisation socialeJ'ai encore écris un article pour "<a href="http://www.c-g-a.org/?q=ial">Info & Analyses Libertaire</a>" de la CGA.<br />
<br />
PDF, 2 pages A4 : <a href="http://www.mediafire.com/view/?nnfmrmk677k3v1r">http://www.mediafire.com/view/?nnfmrmk677k3v1r</a><br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
La question
écologique est souvent résumée a la limite des ressources, si
cette question fait partie de l’écologie, elle ne peu pas la
contenir entièrement, et ne constitue même qu’une petite part de
<b>la question énergétique </b><span style="font-weight: normal;">qui</span><b>
est avant tout le résultat d’une organisation sociale</b> (et donc
pas stricto-sensu une question <i>écologique</i>).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
Les ressources sur
Terres sont limités, elles finiront toutes par atteindre un <b>pic</b>
après lequel l’<b>extraction</b> sera plus difficile, coûteuse,
et a terme non-rentable. Ce phénomène est déjà arrivé pour les
hydrocarbures, que l’on voudrait extraire a présent dans les pays
qui les consommes malgré les graves destructions environnementale et
sanitaire connues, et devrait arriver dans environ 30 ans (au rythme
actuel de consommation) pour l’ensemble des autres ressources
connues<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>.
Le colosse appareil capitaliste a des pieds d’argile basés
essentiellement sur une ressource. Certain-e-s pensent pouvoir éviter
ces problèmes grâce a de nouvelles techniques ou de nouvelles
extractions. Seulement <b>aucune technique réellement efficace</b>
pour remplacer l’extraction et la transformation actuelle de
pétrole n’est présenté<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>,
et de même qu’il existe un pic de l’extraction, il existe un <b>pic
des découvertes</b><span style="font-weight: normal;">, (en général
logiquement antérieur au pic d’extraction)</span><b> </b>qui est
globalement dépassé : les rares nouvelles découvertes ne
remplacerons jamais la quantité qu’il était possible d’extraire
simultanément jusqu’à aujourd’hui.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZRI8h54BSw311w28agGZp8lU6d89kltyseybxey2Z7q11OXFMAdX7A9LStnjRIwEts_hJ1q2CnYdLImdKBtCjolI7QDCHOXw9MwKcUNXWBC7ZAIsXBv5woyV8AA9JnBRrxwxHS2Pdebs/s1600/579760_422671071125335_1046266769_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZRI8h54BSw311w28agGZp8lU6d89kltyseybxey2Z7q11OXFMAdX7A9LStnjRIwEts_hJ1q2CnYdLImdKBtCjolI7QDCHOXw9MwKcUNXWBC7ZAIsXBv5woyV8AA9JnBRrxwxHS2Pdebs/s320/579760_422671071125335_1046266769_n.jpg" width="226" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
Contre les
lectures actuelles qui présente la consommation individuelle comme
la source du problème et dont la matraque culpabilisatrice se fait
plus forte en temps de « crise » (Refuser le gaz de
schiste, reviendrait non seulement a vouloir manger cru, mais en plus
à refuser du travail sur le territoire !), il s’agit au contraire
de montrer que non seulement l’énergie n’est qu’une part de
nombreux problèmes, mais qu’en plus elle peut-être résolue en
opposant une autre organisation. Organisation locale et sociale,
moins énergivore et plus écologique qui ne soit pas celle du repli,
de la hiérarchie et de la fermeture mais égalitaire, partageuse et
ouverte. Tout comme le patriarcat est loin de disparaître pendant la
crise, les problèmes mis a jours par nos connaissances écologiques
persistes. L’anarchisme, ne s’oppose pas seulement a
l’exploitation économique, mais à l’ensemble des mécanismes
d’exploitations, de dépossessions et d’autorité. <span style="font-variant: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">L’énergie
n’est un problème pour nous que parce que nous dépendons d’un
appareillage technique spécifique, rendu nécessaire par des modes
de vie eux même contraints par cette organisation. Une grande partie
de l’énergie produite ne nous arrive jamais, parce qu’elle est
consommée par le système lui-même pour son fonctionnement. Ce
n’est pas nous qui constituons un problème, mais cet appareillage
et ceux qui le dirigent. Ils organisent nos dépendances, notre
exploitation, et la destruction des vivants sur Terre. Finissons en
avec ce système.</span></span></span></div>
<div style="font-variant: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<b>C’est
l’organisation sociale qui contraint et organise les dépenses
énergétique, à travers les libertés laissées aux individus</b>.
C’est sa structure générale, et son urbanisme en particulier
(notamment a travers l’organisation de l’espace) qui favorise les
transports contraints et les distances qui doivent être parcourues.
L’orientation particulière que donne le capitalisme mondialisé
entraîne des dépenses énergétique supplémentaire qui se retrouve
du panneau publicitaire lumineux et vitrines éclairées de nuit, aux
énergies supplémentaires qu’il faut dépenser pour produire plus
afin de vendre moins chers (et non par rapport aux besoins défait de
leurs aliénations) ou pour des productions genrées et pensée
plutôt a usage individuel que collectif, mais aussi pour réparer et
entretenir la camelote produite elle-même, qui dans ce cadre est
pensée non pour durer, mais comme une étape qui sera dépassée par
le prochain produit qui pourra venir s’y substituer.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
L’échappatoire
promus par une société de « service » qui aurait
prétendument moins de pollution (c’est sans compter les déchets
électroniques, les transports….) est loin de diminuer le coût
énergétique.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<b>Il n’existe
pas d’énergie sans pollution, sans destructions</b>. L’extraction
des terres rares nécessaire aux éoliennes, ou aux panneaux
photovoltaïques est un problème insolvable dont les conséquences
sociales<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>
et écologique<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>
ne disparaîtrons pas. Et même au-delà de ces questions le
traitement des déchets de certaines sources d’énergie va nous
poser des questions radicales : comment une société anarchiste
pourra a défaut de les produire, gérer les déchets nucléaires
présents pour de nombreuses années.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<b>Les principales
énergies dites alternatives</b> dans une démarche d’écoblanchiment,
sont mis en avant afin de cacher les destructions connues de la
majorité des énergies réellement utilisée. Mais il ne faut s’y
tromper, les énergies renouvelables sont clairement le futur
carburant du capitalisme ou se déploient déjà largement Total et
BP. Comme Charbonneau l’avait envisagé : « <i>L</i><i><span style="font-weight: normal;">e
virage écologique ne sera pas le fait d’une opposition très
minoritaire, dépourvue de moyens, mais de la bourgeoisie dirigeante,
le jour où elle ne pourra faire autrement. Ce seront les divers
responsables de la ruine de la terre qui organiseront le sauvetage du
peu qui en restera, et qui après l’abondance géreront la pénurie
et la survie. Car ceux-là n’ont aucun préjugé, ils ne croient
pas lus au développement qu’à l’écologie ; ils ne croient
qu’au pouvoir, qui est celui de faire ce qui ne peut être fait
autrement.<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></span></i><span style="font-weight: normal;"> »</span>
La recherche pour ces énergies se fait non dans un objectif
écologique ou social, mais pour celui de la marchandise. Les terres
qui aurait pu servir a l’alimentation sont alors utilisé
autoritairement pour faire du carburant ou de l’énergie. Au final,
une des questions au centre du problème de l’énergie est le
possible usage populaire des terres ou l’imposition du renouvelable
par les États, Industriels et Institutions internationales.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<b>L’énergie
est donc loin de n’être qu’une question technicienne de limite
des ressources</b> et pose bien plutôt au premier plan l’usage et
la gestion populaire du sol, puis les valeurs avec lesquelles nous
allons structurer une organisation sociale, et enfin comment pour ses
questions vitales allons nous échapper à la logique oligarchique de
l’expertise.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
Pour ce dernier
problème il est toujours possible de faire des recherche afin
d’élaborer ou restaurer des savoirs locaux, faciles à transmettre
et a retenir (afin de pouvoir toutes et tous les acquérir et refuser
l’exclusion intellectuelle du « secret d’État »
[nucléaire] ou d’entreprises [risques dus aux fracturations des
sols]), avec des matériaux locaux et renouvelables, le tout dans une
organisation fédérée (il y a toujours du soleil de l’eau et du
vent mais pas aux même endroits). L’objectif étant que nous
puissions construire, réparer et maintenir nous même des
dépendances que nous avons choisis, favorisant notre liberté,
plutôt que notre asservissement.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
Les luttes
actuelles contre les hydrocarbures de schistes et les lignes THT, ne
constituent que la face visible d’attaques sur le destructeur
appareil capitaliste. Il nous reste à trouver comment porter
publiquement nos autres arguments.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
<br /></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.51cm;">
Florian
(Groupe de Montpellier – Un Autre Futur)</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: left; text-indent: 0.51cm;">
<b>Notes</b></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>Pic
gazier : entre 2020 et 2030, charbon vers 2025, uranium en
2035, métaux dans 20 a 30 ans.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Ce
scientisme connaît son équivalent en miroir a travers les
croyances dans une prétendue énergie libre, extraite de la force
de l’univers même, ou une méthode de production qui apporterai
plus qu’elle ne coûterai (comme un moteur surnuméraire). Ces
croyances aux fondements creux sont en contradiction avec nos
savoirs actuels largement vérifié et surtout avec le principe
général de l’entropie (second principe de thermodynamique),
selon lequel l’énergie transformable ne peut que décroître a
terme dans l’univers. La néguentropie que nous pouvons organiser
ne peut-être que temporairement et localisé à l’intérieur de
l’entropie générale.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Aussi
bien des travailleurs (A travers l’histoire des conditions des
mineurs, dont le 16 Août 2012 ou une trentaine de mineurs grévistes
on été abattu et une soixantaine de mineurs blessé gravement en
Afrique.du Sud. Il en meurt des dizaines chaque année), que des
habitants (Indigènes expulsé de leur lieu de vie et d’habitat,
qui on le mauvais goût d’habiter sur des ressources minières...).</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Destruction
des nappes phréatiques ou/et pollution des rivières et des sols
sont la destruction des habitants sous terrains, des milieux
aquatiques, mais aussi de tout ceux qui doivent accéder a de l’eau.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><i><span style="font-weight: normal;">Feu
Vert, autocritique du mouvement écologique</span></i><span style="font-weight: normal;">.</span></span><br />
<br />
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: x-small;">P.S : j'ai remarqué que Jean-Pierre Tertrais <a href="http://www.monde-libertaire.fr/ecologie/15881-danger-homme-contre-nature">dans un récent article pour le Monde Libertaire</a> avait repris ma perspective de changement de l'organisation sociale pour résoudre les problèmes dit écologique (en fait des problèmes révélé par nos connaissances écologiques) que je lui avait exposé a l'occasion des rencontres internationale de l'anarchisme à St-imier. Je suis content de voir que l'idée fait donc ce chemin. Pour être tout a fait juste, il semble que Bookchin l'avait déjà mise en place, mais qu'il lui manquait tout une partie critique sur "l'appareil capitaliste", qui est un peu ma manière a moi de parler d'un équivalent plus ou moins du système technicien. Bref, ça avance.</span></span><br />
<span style="font-weight: normal;"> </span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-63343993254228350902012-09-29T17:43:00.000+02:002012-09-30T12:32:29.631+02:00NOUS SOMMES ENCORE DU GIBIER POUR LE CAPITALISME<style type="text/css">
<!--
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P.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt }
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A.sdfootnoteanc { font-size: 57% }
</style> <br />
Les
dernières études sur UN TYPE d’OGM de Monsanto réalisé par
Séralini & Spiroux on fait beaucoup parler d’elles.
<br />
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Les
médias</b>. Rapidement TOUT les OGMs se sont vu affublé de
dangereux pour la santé. Et les journaux qui ont eu l’exclusivité
de la nouvelle l’on annoncé sans pouvoir avoir de recul (puisque
personne ne devait être courant<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>),
agissant de la sorte, il faisait plutôt partie d’une opération de
propagande que de celle de journalisme (même si l’exercice est
trop souvent décevant en règle générale).</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Les
militants</b>. Un grand nombre de militant-e-s a profité de
l’occasion pour relayer l’annonce, pensant trouver dans cette
étude de quoi appuyer leur critiquent des OGM... ce qui
inévitablement donnera aux scientifiques, l’occasion de dire
qu’ils ont tort de combattre les OGM parce que n’étant pas
scientifiques, ils ne sont même pas capable d’émettre un avis sur
ce CR d’expérimentation.</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Les
scientifiques</b>. L’équipe de Séralini & Spiroux a
probablement commis quelques erreurs, a minimat celle d’avoir fait
publié uniquement dans une revue accessible uniquement sur
abonnement, alors que d’autres publications accessible a une
population plus large étaient possible<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>.</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Mais le
« monde des scientifiques » n’est pas si détaché que
cela de la politique. Pour obtenir les budgets ils sont prêts a
mettre au point des « projets de recherches » qui
promettent mots et merveilles.</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
Certains
n’hésitent pas a réagir le jour même de la publication de
l’étude pour la critiquer... sans réaliser de
contre-expérimentation et sont complètement lié a des conflits
d’intérêts, voir exécutent des critiques ad-hominem (c’est
l’occasion d’ailleurs de redécouvrir ce que signifie le lobbying
et de voir les liens de Monsanto et de suscursales avec certains
scientifiques<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>).</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
D’autres
scientifiques expriment leur désaccord vis-à-vis de tout le battage
autour de cette publication... mais on attend toujours le groupe de
scientifique qui osera exprimer le désaccord vis-à-vis de toutes
les promesses sur base dite scientifique de la promotion des OGM<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>...
qui assurément contrairement a un article, un livre et un
documentaire, produit beaucoup plus d’argent en enchaînant des
paysans et des agriculteurs a des semences d’un genre particulier
qui les fait dépendre de l’industrie (et dont les OGM ne sont pas
les seules applications, pas besoin d’OGM pour être une semence
hybride qui ne peu s’utiliser qu’une année).</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Des
arguments politique non-scientifiques sont valable</b>. Le problème
de tout ce battage autour de l’étude scientifique, c’est qu’il
fait oublier, les problèmes qu’on toujours posé et que pose
encore les OGM. Des problèmes qui n’ont pas besoin d’études
scientifiques pour exister. Le brevetage du vivant, le secret
industriel sur les études censées améliorer la connaissance, mais
surtout pour moi, le fait que nous sommes toujours des gibiers pour
le capitalisme.</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<b>Des
cobayes ? Pire</b>. La plupart des militants, jusqu’au dernier
livre de Serialini, n’hésite pas à faire le parallèle entre les
cobayes et la population humaine. C’est une erreur. Nous sommes
dans une situation bien différente, bien pire. Faire une expérience
scientifique, c’est contrôler l’environnement, c’est produire
du savoir, le faire sur une certaines populations. Si les vivants
non-humains ne sont pas tenu au courant, les humains habituellement
traité comme cobaye connaissent la différence (sauf quand ils sont
le fruit d’expériences secret d’État<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>,
ou qu’ils ne savent pas lire les termes du contrat comme certaines
populations indiennes<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>)
et l’expérience a un champ limité. Face aux OGMs cultivés en
plein champs (pas ceux de laboratoire) nous ne sommes pas des
cobayes, nous sommes du gibier, pour la chasse aux profits
d’industriels sous couvert de « science ». La
population exposée n’est pas controlé, les données de
l’expérience et son cadre de sont pas énoncé, la limite du lieu
d’expérimentation n’existent pas<a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>.</div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<br /></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.53cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b>NOTES :</b> </span></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><i>L'étude
anti-OGM: comment s'assurer des médias favorables</i>,
http://www.sciencepresse.qc.ca/blogue/2012/09/22/letude-anti-ogm-comment-sassurer-medias-favorables</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>« <i>L’article
est <a href="http://dx.doi.org/10.1016/j.fct.2012.08.005">publié</a>
dans une revue disponible uniquement sur abonnement, donc pas
accessible aux citoyens, aux militants, aux profs de lycée, aux
journalistes, bref <a href="http://toutsepassecommesi.cafe-sciences.org/2012/06/01/tout-le-monde-doit-pouvoir-lire-la-literature-scientifique-jy-tiens-openaccess/">j’en
ai déjà parlé ailleurs</a> (et aussi <a href="http://toutsepassecommesi.cafe-sciences.org/2012/06/25/243/">ici</a>),
mais quand une étude est potentiellement si importante pour tout le
monde, ça me paraît crucial de faire en sorte qu’elle soit le
plus largement disponible possible. Ils auraient publié dans <a href="http://plosone.org/">PLOS
One</a>, ça serait en copyright Creative Commons et librement
disponible pour la planète (et en prime le facteur d’impact est
plus élevé). Et là non seulement ça n’est pas chez PLOS, mais
c’est chez Elsevier, <a href="http://toutsepassecommesi.cafe-sciences.org/2012/03/23/publications-en-libre-acces-depeches-du-front/">le
grand méchant loup de l’édition scientifique</a>, la
multinationale la plus grosse et la plus rapace du secteur.
D’ailleurs chez PLOS, non seulement c’est libre d’accès, mais
on peut ajouter des commentaires, et les liens Twitter sont montrés
en temps réel à côté de l’article. C’aurait pas été bien
ça, pour faire débat public ?</i> »Comme l’explique le
blog tout ce passe comme ci.
http://toutsepassecommesi.cafe-sciences.org/2012/09/24/faudrait-pas-que-le-bon-peuple-puisse-juger-de-la-science-concernant-les-ogm-directement-openaccess-not/</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Mediapart
publie un article sur le sujet, <i>Polémique sur la toxicité des
OGM : ces conflits d'intérêts qui nuisent</i></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><i>à la science</i>, 28 septembre 2012 par
Benjamin Sourice.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Sur
la question de la responsabilité des scientifiques, voir l’article
de Jacques Testart : <cite>jacques.</cite><cite><b>testart</b></cite><cite>.free.fr/pdf/texte794.pdf
</cite><cite><span style="font-style: normal;">vous n’aimez pas
lire ? Il y a une vidéo pour ça :
http://www.dailymotion.com/video/xgf2m3_jacques-testart-responsabilite-sociale-des-scientifiques_school</span></cite></span></div>
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;">Sans trop m’aventurer dans des choses que je
ne maîtrise pas, il semble que beaucoup de monde pense que le
nombre de « matériel biologique » (c’est-à-dire les
animaux non-humains) pour l’expérimentation était insuffisant...
soit, le problème c’est que c’est sur ce même nombre
insuffisant que les OGM étaient validés jusqu’à présent... il
semble donc que l’on puisse conclure a minimat, que les critères
de validation d’expériences sont mauvais. Mais je serai curieux
de savoir si on trouvera un responsable pour ce choix de critère,
et encore plus s’il y aura des sanctions sur ce responsable pour
les problèmes éventuels que l’on pourrait démontrer avec plus
de sujets sur des longues durées... Démonstration ?
http://www.bacterioblog.com/2012/09/24/pour-quelques-rats-de-plus/</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>Voir
tous les problèmes rencontrés avec les expériences du projet
MK-Ultra pendant la guerre froide.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>« <i>Les
médicaments destinés aux populations des pays riches sont
désormais testés sur les populations de pays africains et
asiatiques.<br />Les pays pauvres ont beaucoup d’avantages. Outre
que la rémunération des cliniciens est beaucoup plus faible, les
comités d’éthique sont parfois inexistants et les patients peu
exigeants car ils croient avoir, à cette occasion, accès à la
médecine occidentale de pointe. À l’inverse, dans les pays
riches, les patients sont de plus en plus réticents à participer à
un essai clinique, sauf dans les cas où le nouveau médicament ne
peut être comparé à aucun traitement efficace existant </i><span style="font-style: normal;">[…]</span><i>
Dans les pays pauvres, beaucoup d’expériences sont possibles car
la participation à un essai clinique est souvent la seule
possibilité d’être soigné, même si cela n’est que sur une
courte durée et si, une fois l’essai terminé, les populations
cobayes sont laissées à elles-mêmes, sans suivi et sans prise en
charge (ce que les patients ignorent la plupart du temps quand ils
signent un document supposant leur « consentement éclairé »).
</i> » <span style="font-variant: small-caps;">Philippe
Pignarre</span>, <i>Au nom de la science, à propos de Sonia Shah,
</i><i>Cobayes humains. Le Grand Secret des essais pharmaceutiques</i>
(trad. Pierre Saint-Jean). début 2008.
http://revuedeslivres.net/articles.php?id=65</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2051977949540781992#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>Dans
le cas des OGM souvent on indique le poids du pollen qui empêche sa
propagation... jusqu’a ce qu’on prouve que les abeilles ne
faisaient pas de distinction entre ogm et non ogm (ce qui récemment
entraîne des fabriques de nouvelles législation sur la production
de miel afin de cacher ce problème), ou qu’on rappelle simplement
qu’il suffit de se gare a côté d’un champ de ce type pour que
du pollen se dépose sur votre véhicule et soit aisément
transportable ailleurs...</span></div>
</div>
Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-33838654230500370242012-09-11T10:30:00.000+02:002012-09-16T23:04:57.745+02:00spécisme - affiche no more fukushima - internet fascisantDésolé pour ce melting pot, qui m'empêche de produire un titre, mais il est apparu qu'une collection de petite choses publié ça et la récemment on plut...<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6JR6dSP7amkJoSoDwwkB9v69uQanqhJkEdLF2gsRpJmvNvksYO0vK5mFvI6E30xNPZZKKiul70asOusimHcAm6C-J1JyhI6T98lXeLabpUscV2hsCWqFqhdvFoKAbosKw-5WuFeVdKgI/s1600/baleine-bleu-sculpture-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6JR6dSP7amkJoSoDwwkB9v69uQanqhJkEdLF2gsRpJmvNvksYO0vK5mFvI6E30xNPZZKKiul70asOusimHcAm6C-J1JyhI6T98lXeLabpUscV2hsCWqFqhdvFoKAbosKw-5WuFeVdKgI/s320/baleine-bleu-sculpture-1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div id="texte86277">
<div class="texte">
<div dir="ltr" lang="fr">
<span style="font-size: large;"><b>Pas antispécisme, mais non-anthropocentrisme. Pas égalité de souffrance, mais même appareils de dominations.</b></span><br />
<i>Cela
fait plusieurs fois que l’on me demandent d’expliquer mon
positionnement politique vis a vis de la condition animale. La rédaction
d’un texte très large sur l’écologie dont la condition animale est une
sous catégorie pour moi, est en cours de rédaction, mais en attendant,
je peux déjà indiquer qq.éléments aux curieux.<br />J’ai déjà partagé ces
propositions a St-imier (aux rencontres internationales de l'anarchisme, lors du débat sur la condition animale), et avec des personnes de la Fédération Anarchiste qui me l’on
demandé. Quand a la Coordination des Groupes Anarchistes, a laquelle je participe, sur Montpellier, ils
sont largement au courant, mais je dois encore publier le texte que je
proposerai pour une motion sur l’écologie en général.</i><br />
<br />
Ma
position sur la cause animale est très très particulière, je ne l’ai pas
vu ailleurs, mais en même temps, elle me semble très adapté.<br />
Je ne suis pas antispéciste et je ne pense pas qu’il faille être végétarien, végétalien ou végan pour s’exprimer sur ces questions.<br />
Grosso-modo, ma position revient sur ces sujets a critiquer ces approches qui sont en fait éthique et non politique. Mon approche est plutôt écologie-sociale, si l’on veux.<br />
<br />
Cette question pose problème dans les groupes anarchistes pour plusieurs raisons.<br />
Entre
autre : 1.la course a qui sera le plus pur (très courant aussi chez les
décroissants), ou il faudrait être végétarien, végétalien, et si
possible vegan. Ce ressort joue sur la culpabilisation individuelle, est
pour moi il n’est pas politique. Par ailleurs on peu très bien être
végétarien, végan etc... et avoir un comportement créateur, positif, et
non culpabilisateur.<br />
2.Souvent la comparaison des souffrances est
faites, précisément a cause d’un antispécisme, certains mettent sur le
même plan, la souffrance des poules en abattoir et celles des juifs dans
les camps d’exterminations.<br />
<br />
Je pense que ce problème est du
idéologiquement a une réflexion issus de l’utilitarisme de Bentham, qui
pose philosophiquement l’antispécisme en indiquant que ce qui compte ce
n’est pas de savoir si l’on peu penser, si l’on a des poils, le nombre
de pattes, mais : si l’on peu souffrir.<br />
L’utilitarisme de Bentham pose deux problèmes :<br />
1.Il
n’est pas fait pour combattre toute souffrance mais pour canaliser la
souffrance est l’utiliser contre les mauvais éléments de la société.<br />
Bentham était avant tout un législateur et un juriste, ce n’est par ailleurs pas pour rien, si il a inventé le panoptique (une organisation carcérale, critiqué par Foucault dans surveiller et punir).<br />
2.L’utilitarisme a une position « individualiste » (il y aurai de longue explications a fournir que j’épargne), c’est à dire qu’il pense que l’unité de base, qui compte, c’est l’individu et ils pensent qu’ils ont tous
la même valeur, le même pouvoir (même si de temps en temps certains
peuvent être sacrifiés selon ce que l’on recherche comme utilité). Avoir
le même pouvoir, ne voir que l’individu, c’est nier l’organisation
sociale aliénante et ses contraintes, c’est nié qu’il y a des individus
qui exploitent, qui fabrique des usines, et d’autres qui sont plus ou
moins contraint a faire comme ils peuvent.<br />
<br />
C’est pour ça que
souvent la position classique antispéciste pense faire de la politique
en proclamant le boycott ! Le boycott, pour moi est loin d’être très
politique, et s’assimile plutôt un outil radical... de régulation du capitalisme (une sorte de blocus de consommateurs).<br />
A
la place d’autres actions plus politique sont visible avec une grille
de lecture sociale : le sabotage des exploitations industrielle concentrationnaire par ex. en faisant perdre de l’argent a ces entreprises par la destruction de matériel.<br />
Je pense qu’au lieu de mettre sur le même plan la question de la<br />
souffrance,
une grille de lecture sociale libertaire et écologique, peut mettre en
avant, non pas la sensibilité, ni les objectifs mis en oeuvre par les
exploiteurs (les camps d’extermination juif visait leur destruction,
alors que les exploitations industrielles d’animaux, visent leur
consommations), mais les techniques de contrôles, de soumission et de
domination : Torture, concentration, enfermement dans des cages, gavages
de médicaments etc...<br />
<br />
Par ailleurs pour moi, ces centres, ne
posent pas que des problèmes d’individus animaux, mais aussi clairement
d’écologie : ils détruisent en général largement les sols alentours, et
pollue les eaux du coins.<br />
<br />
Voila pourquoi, pour moi la condition
animale, n’est qu’une sous rubrique d’un questionnement de l’écologie a
partir d’une grille sociale-libertaire.<br />
<br />
Enfin je rajouterai que souvent l’on confond antispécisme, et anthropocentrisme. C’est à dire que certains veulent critiquer l’anthropocentrisme, et adhère pour cela a un antispécisme.<br />
Pour
moi, ce sont deux choses différentes. Je suis contre
l’anthropocentrisme (l’idée que les humains soient supérieurs aux autres
vivants et qu’ils soient le seul centre d’intérêts) parce que nous
sommes différents, mais pas supérieur d’une part, et d’autre part
parceque la biodiversité et les conditions des vivants en général sont
mes centres d’intérêts, et l’humain en dépend en tant qu’il est un
vivant parmi tous les autres. Par ailleurs en tant que nous sommes des
humains, nous nous organisons d’une manière qui peut-être solidaire avec
les autres vivants, mais ça n’induit aucunement une égalité des
intérêts (par contre ça induit un souci) qui est un positionnement
éthique et pas politique. C’est nous en tant que groupe humains
anarchistes qui nous organisons, on peu dire que nos propositions sont
anthropogénique (elles viennents d’humain), mais pas anthropocentrique.<br />
<br />
Grosso modo, cela peu donner les grandes lignes de ce que je pense, bien que ça reste encore a rédiger au propre.<br />
<br />
Je tiens a signaler cet article, (qui n'est pas de moi et dont ont vois dans les commentaires que je ne partage pas l'avis), qui pose des questions sur le même sujet et qui est bien écrit : Qui tue le plus ? (Vegan vs Ecolo) <a href="http://www.nousautres.org/qui-tue-le-plus/">http://www.nousautres.org/qui-tue-le-plus/</a><br />
<br />
J'ai un peu de place, j'en profite pour signaler un documentaire intéressant :<br />
Terre sous influence <a href="http://www.youtube.com/watch?v=0EampUcFIP0" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=0EampUcFIP0</a><br />
<br />
<div id="texte83638">
<div class="texte">
<div dir="ltr" lang="fr">
<span style="font-size: large;"><b>Un site réactionnaire piège Jean Marc Rouillan</b></span><br />
Jean-Marc
Rouillan a donné une entrevue au site Diktacratie, puis il découvre que
Egalité & Réconciation relaye cet entrevue et communique alors une
mise au point, ou il dénonce un « hasard malheureux de la toile » qu’il
pense être une récupération de l’extrême droit postérieure a son
entrevue...<br />
Sauf que le site d’origine Diktacratie est lui même un
site des réseaux d’extrême droite : dont les liens avec « la dissidence
française » et la position suprémaciste identitaire de kemi-seba, sont
clairement indiqué.<br />
En page « Qui somme nous ? » on trouve :<br />
<blockquote dir="ltr" lang="fr">
<i>D’autres, enfin, comme Vincent Vauclin du site la-dissidence.org/ sont<br />devenus des partenaires résistants. </i></blockquote>
Et en liens de chaque page du site, on voit comme partenaire la radio<br />
kemi-seba.com<br />
Ci dessous le communiqué de J-M Rouillan :<br />
<blockquote dir="ltr" lang="fr">
<i>Hasard malheureux de la toile et projet de créer de la confusion (là où il<br />n’y en a aucune), mon interview donné à deux intervenants de<br />Diktacratie.Com a été reproduit le 23 août sur le site d’Alain Soral.</i><br />
<i>Le projet de ce sinistre individu est bien connu. Il est ancien et remonte<br />aux années de la peste brune. Il est tout simplement réactionnaire. En<br />fait, il tente de démontrer qu’il existe une extrême droite qui serait<br />antisystème, anti-impérialiste et anticolonialiste. Et mieux, qu’elle<br />serait la seule voie praticable de nos jours.<br />Pour cela, il a besoin de construire des ponts imaginaires avec des<br />militants radicalement antisystème, anti-impérialiste et anticolonialiste<br />comme je l’ai été en tant que combattant d’Action Directe et comme je le<br />suis car non-repenti.</i><br />
<i>Aujourd’hui cet ignoble ver de terre ose utiliser mon nom et mes mots<br />qu’il sache toute fois qu’aucun lien n’est possible que le seul<br />affrontement à mort entre réaction et révolution, extrême droite et<br />extrême gauche, fascisme et antifascisme, domination blanche et<br />internationalisme.<br />Aucune discussion n’est possible avec la racaille réactionnaire.<br />Qu’ils crèvent !<br />J.Marc ROUILLAN </i></blockquote>
</div>
</div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">Sur un
autre site (le blog le laboratoire), une personne propose que Rouillan ne se
soit pas fait piégé et qu’en fait ce soit juste la vidéo qui est était
récupéré par les copains de SORAL... pourquoi pas !<br />Mais c’est Rouillan lui-même qui indique que l’enregistrement a été fait avec une personne du site Dicktacratie.<br />Je
pense juste que Rouillan n’avais jamais vu ce site lui-même, et que
même s’il a vu, il n’avait pas percuté les pb que j’ai relevé. Tandis
que E&R, ça il connaissait certainement, et il a réagi a ça.</span><br />
<span style="font-size: x-small;"> Sur sa page face de bouc, Yohan de doncker, une des deux personnes qui a
fait l’entrevue avec Rouillan, multiplie la diffusion des pages de « la
dissidence » et les articles d’Alain Soral... a part ça...
ht*p ://w*w.faceb*ok.c*m/Yohan.Kerr<br />Il y pose aussi :<br />h*tp ://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/247559_1892565388768_2159548_n.jpg<br />ht*p ://www.facebook.com/photo.php ?fbid=2002009964814&set=a.1474033045721.2072213.1080531814&type=3<br />ht*p ://www.facebook.com/photo.php ?fbid=1598501317350&set=a.1474033045721.2072213.1080531814&type=3</span><br />
<span style="font-size: x-small;"> L’autre personne qui a réalisé l’entrevue et Kelly Schmalz... qui sur
son face de bouc, s’affiche comme « en couple » avec Yohan de doncker...<br />h*tp ://www.facebook.com/kelly.schmalz.96/<br />Elle
aussi partage les liens de E&R, notamment l’article Free zizi
riot... Et dans ses « favoris », section livre, apparaît « Alain
Soral »... au hasard, ainsi que dans ses intérêts Dieudonné... et la
section « j’aime » laisse perlé kemi seba et la dissidence...</span><br />
<span style="font-size: x-small;"> Quand a Vincent Vauclin... il n’est pas QUE du site la dissidence.org...
sur sa page face de bouc, il précise rien de moins que « coordinateur
national »...</span><br />
<span style="font-size: x-small;"> Et même en écoutant l’entrevue... la question avec le terme
« hyperclasse d’apatride »... c’est clairement le discours soralien qui
revient. Sous-entendu, elle devrait redevenir un « peuple des
nations »... Mais Rouillan ne percute pas et répond sur « la lutte des
classes, sujets d’actualité » ? :/</span><br />
<span style="font-size: x-small;"> Et last but not the least, d'autres personnes se sont confronté a ces zoiseaux et... ils font interdirent les comptes de leurs contradicteurs, tout en arguant a chaque fois bien sur de la liberté d'expression.</span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Post-scriptum : Après que j'ai constaté ces faits, Yohan de Doncker a commencer a retirer de son mur Facebook, ou en tout cas a les rendre moins visibles ses liens avec E&R... mais ce n'est pas le cas de son amie d'une part et d'autres part comme je l'indiquais, il suffit d'écouter les questions pour entendre la grille de lecture soralienne...</span><br />
<span style="font-size: x-small;"> Et enfin ! Diktacratie, voulant se démarquer de l'accusation d'extrême droite insiste sur ces divergences avec le FN, s'en suit de nombreux commentaires, au cours desquels ils disent qu'ils ne sont responsables en rien de la reprise sur le site de E&R de leur entrevue et qu'ils veulent rester "hors des clivages partisans" (propos de Yohan de Doncker)... ht*p://diktacratie.co*/la-politique-du-pire/</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Mais que dit Soral dans sa dernière vidéo ? il dit a 17min48, qu'il a relayé une entrevue "a la demande de ceux qui l'avait faite"... CQFD h*tp://www.dailymotion.c*m/video/xtb0fk_e-r-soral-rentree-2012-partie-3_news#from=embediframe</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Enfin, des <b>affiches japonaises</b> que j'ai relevés<b> sur l'opposition au nucléaire</b>, originales, et que j'ai pas trop vu tourner.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhSZ1silJuzcIkuYbLugn9wddWhlc-cfJ94IZJNY4e5RJlC1xtCq2kF7K52_H2pBXPkoSB6vlgn7UmRKxjXGTaK5M8Y5ESuyteydxmgmAy6dniTpfr0FSdvskoEs5txhmxPson_ZZ0cnw/s1600/2011_08_07_04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhSZ1silJuzcIkuYbLugn9wddWhlc-cfJ94IZJNY4e5RJlC1xtCq2kF7K52_H2pBXPkoSB6vlgn7UmRKxjXGTaK5M8Y5ESuyteydxmgmAy6dniTpfr0FSdvskoEs5txhmxPson_ZZ0cnw/s320/2011_08_07_04.jpg" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjACCtTuwYHOE0P1LTKR_eq1CYQOqdWFzard4aPyYmuovZ1VuSmEuLWTBSh9ZhOOZakWNGuA10kppIcF8grwXOq4njk68EMo24mLGL8Ruu3uvM99xm4ocqxGSQIZs5FocfdQgYiYRfyY4M/s1600/4.30_FRYER_fin_WEB.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjACCtTuwYHOE0P1LTKR_eq1CYQOqdWFzard4aPyYmuovZ1VuSmEuLWTBSh9ZhOOZakWNGuA10kppIcF8grwXOq4njk68EMo24mLGL8Ruu3uvM99xm4ocqxGSQIZs5FocfdQgYiYRfyY4M/s320/4.30_FRYER_fin_WEB.jpg" width="225" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyPRgIVaKUrbQPnkId63U4ibudA68aR40apxgWMxi214RW5OLpMtpZ8P5HESj-YWBGOMhyvxbVe_JqrI6kzRY7JX-unjfOBBsriWmVowz9Wfezv0mnz91MEgx5NU3B1uun35kk-3nEsCs/s1600/CAS4PCRX.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyPRgIVaKUrbQPnkId63U4ibudA68aR40apxgWMxi214RW5OLpMtpZ8P5HESj-YWBGOMhyvxbVe_JqrI6kzRY7JX-unjfOBBsriWmVowz9Wfezv0mnz91MEgx5NU3B1uun35kk-3nEsCs/s320/CAS4PCRX.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivhb8-Mz4Wg_zWdhgWEL6174Zt9uSh7MBiuqbJn8JypTsKCFsFsJKT5JWPYZpzWDt0EvTV9a46gRApFKYbUSXC9PBpOSyTyzGq9CebUJi1nKr4PouyGMioG3TlnTlbUswYNo_qnxVjjc4/s1600/d0017381_13282852.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivhb8-Mz4Wg_zWdhgWEL6174Zt9uSh7MBiuqbJn8JypTsKCFsFsJKT5JWPYZpzWDt0EvTV9a46gRApFKYbUSXC9PBpOSyTyzGq9CebUJi1nKr4PouyGMioG3TlnTlbUswYNo_qnxVjjc4/s320/d0017381_13282852.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMKB8SGnnWfXFVc4gJFVY6r7DJrX2rBuM0CzhcyWXtcHSKbOu9_6LMplkG04fpaIoDOxKiYMrb1cF_z8zbZsedCrFSZ1heVlaDqs2tak0Q6GY71PtM4Nf_Rd2OJrXb1DcSWeYd5pIzeW4/s1600/d0017381_1705151.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMKB8SGnnWfXFVc4gJFVY6r7DJrX2rBuM0CzhcyWXtcHSKbOu9_6LMplkG04fpaIoDOxKiYMrb1cF_z8zbZsedCrFSZ1heVlaDqs2tak0Q6GY71PtM4Nf_Rd2OJrXb1DcSWeYd5pIzeW4/s320/d0017381_1705151.jpg" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdRUjP_BM_OFO03x8AHQ6XBKHHex4zwiFmmDN_ZyOwBobjXXXfganTQSC2R-tZ6kXGLv0bie_w9Oq2b8e5i0aAS9LLhLKq03SJhcO7rgITzj-dwSYL1f_mIt6HNPLRNnafiEY1zSAwAtI/s1600/pos_icon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdRUjP_BM_OFO03x8AHQ6XBKHHex4zwiFmmDN_ZyOwBobjXXXfganTQSC2R-tZ6kXGLv0bie_w9Oq2b8e5i0aAS9LLhLKq03SJhcO7rgITzj-dwSYL1f_mIt6HNPLRNnafiEY1zSAwAtI/s320/pos_icon.jpg" width="226" /></a></div>
<br />
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Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2051977949540781992.post-15585957064804195572012-07-28T11:20:00.002+02:002012-08-21T17:34:41.316+02:00Sortir de l'Économie n°4<div id="texte80444">
<div class="texte">
<div dir="ltr" lang="fr">
Enfin ! Nous publions le 4ième numéro de Sortir de l’Économie !<br />
http://sortirdeleconomie.ouvaton.org/ <br />
<br />
Au sommaire :<br />
Editorial : Critique de l’économie et du travail<br />
La marchandise expliquée à mes enfants<br />
<br />
Articles<br />
Partie 1. Au delà de l’économie<br />
. Par où la sortie ?<br />
. L’anticapitalisme des anarchistes et des anarcho-syndicalistes<br />
espagnols dans les années trente<br />
. Au delà de la Centrale de François Partant<br />
. Vous avez dit monnaie ?<br />
. Pour un archipel de lieux en propriété d’usage<br />
<br />
Partie 2. L’émergence de l’économie : anthropologie des fétiches sociaux<br />
. Critique du substantivisme économique de Karl Polanyi<br />
. Qu’est-ce que la production ?<br />
. Le fétichisme comme inventivité sociale<br />
<br />
Notes de lecture<br />
. Denis Baba, Anarchie économique<br />
. Marcello Tari, Autonomie. Italie, les années 1970<br />
. Kenneth Pomeranz, Force de l’Empire<br />
<br />
Probablement aurons nous l’occasion d’en discuter aux rencontres internationales de St-Imier !<br />
<br />
A4, 267 pages, Format PDF, 11 Mo : <a href="http://www.mediafire.com/view/?h08w8kg168yek8b">http://www.mediafire.com/view/?h08w8kg168yek8b</a></div>
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Florian OLIVIERhttp://www.blogger.com/profile/06902895868581569121noreply@blogger.com0